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节气随想

冬末春初之际，惊蛰前后，阴阳初交，雷雨时作，风寒犹交迫。从六十四卦看，其为屯卦之象，明末大儒王夫之于《周易内传》曰：“初九一阳，生于三阴之下，为震动之主。三阴亦坤体也，九五出于其上，有出地之势，上六一阴复冒其上，而不得遂，故为屯。冬春之交，气动地中，而生达地上，于时复有风雨凝寒未尽之雪霜，遏之而不得畅，天地始交，理数之自然者也。”《周易》坤卦上六爻，将阴之将极，阳之初起形容为“龙战于野，其血玄黄。”战必有伤亡，“血”之谓也。

阳欲彻群阴而普施于天下，唯健行不已而不可得。若犹豫不决，徘徊不前，首鼠两端，陷于险而不得出，则为难。王夫之《周易外传》谓之为：“难起于鼎革之初宁，寒酷于春和之始复，欲盛于血气之未定。”以大白话来说是“万事开头难”。

一阳生发，势将震荡群阴，然于此时，阳气尚少，且或积阴重阻在前，或生阳不继于后，交通不表，阳不制阴以致外邪深入，沉疴、伏邪复起，因此，老、弱容易生病，而且有相当一部分迈不过冬春交际这道坎。若“勿贰尔心”，“乾乾”健行，则“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”事实上，春末至秋初，阳气日渐磅礴，自内而宣发于外，大地万物欣欣向荣。人也相对少生病。

归正先生推崇桂枝汤，桂枝汤，为医圣张仲景《伤寒论》的首方，又称阳旦汤，应春气，其可助人体阳气的升发，辅一阳健行。以上所述观之，春夏值养阳之时，常饮桂枝汤，于时为宜，于理相合。

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如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

山水蒙 (综卦屯 错卦革 交互卦复 本坤重离)

一

震、坎、艮皆因乎地以起阳者也。初阳动乎地下，五阳次进而入乎地中，故乾坤始交而屯。综而为蒙之象，阳自初而进二，自五而进上，则屯进而为蒙，天造之草昧成矣。天包地外，地在水中。离乎地，未即乎天，故屯止于坎；沐乎水，即隮乎山，故蒙成于艮也。
当其为屯，不能自保其必生，故忧生方亟，求于阳者，草昧之造也；而有生以后，坚脆良楛，有不暇计者焉。逮其为蒙，能自保其生矣，则所忧者，成材致用之美恶，求于阳者，养正之功也；姑息之爱，呴沫之恩，非所望矣。
夫以生求益者，待命于人，而得膏粱焉；以养正求益者，待命于人，而得药石焉。其待命于人均也，而所得则别。求膏粱者于生为急，而急则或堕其廉耻；求药石者于生若缓，而缓则自深其疢疾。圣人以愚贱之廉耻为忧，而深恤其疢疾，故屯以慎于所求为贞，而蒙以远于所求为困。
且以膏粱养物者市恩之事，以药石正物者司教之尊，恩出自下，则上失其位；教行于下，必上假其权。惧屯五入险而失位，故授之以建侯之柄；幸蒙五之顺阳而假权，故告之以尊师之宜。圣人之于易，操之纵之，节之宣之，以平阴阳之权，善人物之生者，至矣哉！

二

六阴六阳备而天地之变乃尽，六位具而卦之体已成。故卦中有阴阳，爻外有吉凶，而卦与爻受之。蒙之上九，象为“击蒙”，岂俯而击下乎？方蒙而击之，是“为寇”，非“御寇”也。四阴为蒙，二阳为养蒙之主，上将何所击哉？
物之用阴阳也，有过、不及，不及于阴则过于阳，不及于阳则过于阴，所过者不戢而伤其不及者。如是者寇生于内。阴阳之行，不为一物而设，德于此者刑于彼，故荠麦喜霜而靡草忌夏，况其数之有盈虚，乘乎气之有乖沴。如是者寇生于外。寇生于内者，恤其蒙而调之，道在于养，二之以“包”为德也。寇生于外者，捍其贼蒙者而保蒙，道在于御，上之以“击”为功也。
夫阴阳之刑害，日与恩德并行于天壤，而物之壮者或遇之而不伤，物之蒙者乍婴之而即折矣。是故难起于鼎革之初宁，寒酷于春和之始复，欲盛于血气之未定，则非击不能御，非御不能包，二之中与上之亢，亦相资以利用矣。不知击者，索寇于内而诛求之迫，斯嬴政之以猜忍速亡，而入笠之招，激而使之复归于邪也，蒙何赖焉！

水雷屯 (综卦蒙 错卦鼎 交互卦剥 本离重坤)

一

夫有其性者有其情，有其用者有其变。极阴阳之情，尽九六七八之变，则存乎其交矣。刚柔之始交，震也；再交，坎也。一再交而卦兴，阳生之序也。故屯次乾坤。于其始交，以刚交柔，不以柔交刚，何也？
阴阳之生万物，父为之化，母为之基。基立而化施，化至而基凝，基不求化而化无虚施。所以然者，阴虚也，而用致实，形之精也；阳实也，而用致虚，性之神也。形之所成斯有性，情之所显惟其形，故曰“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”阳方来而致功，阴受化而成用，故乾言“造”，坤言“正位”。造者动，正位者静，动继而善，静成而性，故曰“人生而静，天之性也。”由此言之，动而虚者必凝于形器之静实。阳方来而交阴，为天地之初几，万物之始兆，而屯绍乾坤以始建，信矣。
乃为玄之言者，谓阴不尽不生；为释之言者，谓之六阴区宇，而欲转之。则浮寄其孤阳之明，销归其已成之实，殄人物之所生，而別有其生。玄谓之“刀圭入口”，释谓之“意生身”。抟阳为基，使阴入而受化，逆天甚矣。
夫阳主性，阴主形。理自性生，欲以形开。其或冀夫欲尽而理乃孤行，亦似矣。然而天理人欲同行异情，异情者异以变化之几，同行者同于形色之实，则非彼所能知也。在天为理，而理之未丽于实则为神，理之已返于虚则为鬼。阳无时而不在，阴有时而消。居阳以致阴，则鬼神而已矣。既已为人而得乎哉？故屯者人道也，二氏之说鬼道也。以屯绍乾坤之生，易之以立人道也。

二

当屯之世，欲达其屯，则阴之听命于阳必矣。而谁与命之？将以其位，则五处天位，而初者其所建之侯也。将以其才，则震之一阳，威任起物，而五处险中，藏固而不足以有为也。然则为之阴者，虽欲不“乘马班如”而不得矣。
呜乎！圣人之以“得民”予初也，岂得已哉！五之刚健中正者，其位是也，其德是也，而时则非也。处泥中而犯宵露，酌名义以为去留，二虽正而违时，四虽吉而近利矣。违时者以难告，近利者以智闻。挟震主之威者，乃引天时，征人事，曰“识时务者在乎俊杰”，“从吾游者，吾能尊显之”，则二安得不以顽民独处其后邪？此子家羁所以消心于返国，司空图所以仅托于岩栖也。

三

畜之极，“亨”也；否之极，“倾”也；贲之极，“白”也；剥之极，“不食”也；睽之极，“遇雨”也。然则屯极而雷雨盈，雷雨盈而草昧启。上六曰“乘马班如，泣血涟如”，屯将无出难之望乎？曰：时可以长者，上也；不可长者，上六之自为之也。
且夫屯虽交而难生，然物生之始，则其固有而不得辞者矣。一阳动于下，地中之阳也。自是而出震入坎之交，物且冒土而求达。乃离乎地中，出乎地上者无几也。水体阳而用阴，以包地外，物之出也必涉焉。出而畅也，则千章之由条，无所禁其长矣。出而犹豫徘徊以自阻也，则夭折而不可长。故方春之旦，雷发声，蛰虫启，百昌将出，必有迅风、疾雨、骤寒以抑勒之，物之摧折消阻者亦不可胜道。非资乎刚健，见险而不朒nu者，固不足以堪此。上六与坎为体，与五为比，借五之尊，资阳之力，谁足以禁其长者？而柔不知决，其“乘马班如”，犹二、四也，于是而不能出，则竞不出矣。犹乎发土而遇寒雨，乃更反而就暖于地中之阳，首鼠狐疑，楚囚对泣，将欲谁怨而可哉！
呜乎！二、四之马首不决于所从者，在坎中而畏险，人情之常也。上出乎险而远乎初矣，然且栖迟迷留，顿策于歧路，夫何为者？甚哉，初九淫威孔福之动人也！震主而疑天下之心，五虽欲光其施，岂可得哉！唐文、周墀所为洒涕于一堂也。周衰而苌弘诛，汉亡而北海死。虽壮马难拯，而弱泪不挥，非所望于懦夫之激已。

坤 (综卦坤 错卦乾 交互卦坤 本坤重坤)

一

太极动而生阳，静而生阴，动者至，静者不至。故乾二十四营而皆得九，九者数之至也；坤二十四营而皆得六，六者数之未至也。数至者徳亦至，数未至者德有待矣。德已至，则不疾不速而行固健。德有待，则待劝待勉而行乃无疆。固健者不戒而行，调其节而善之，御之事也。无疆者从所御而驰焉，马之功也。天以气而地以形，气流而不倦于施，形累而不捷于往矣。阳以乐而阴以忧，乐可以忘其厉而进，忧足以迷其方而退矣。则坤且凝滞徘徊，而几无以荷承天之职也，故易之赞坤，必赞其行焉。
夫坤何为而不健于行也？流连其类而为所系也。西南者，坤之都也，堕山峻巘yan之区也。坤安其都而莫能迁矣。且乾气之施左旋，自坎、艮、震以至于离，火化西流以养子而土受其富，则坤又静处而得陨天之福矣。其随天行以终八位而与天合者，兑之一舍而已，又只以养其子也土生金。天下有仰给于彼，自保其朋，饮食恩育，不出门庭而享其宴安者，足以成配天之大业者哉？’
是故君子之体坤也，乾化旋而左，则逆施而右以承之。其都不恋，其朋不私，其子不恤，反之于离以养其母。凡四舍而至于东北之艮。艮者，一阳上止，阂坤而不使遂者也。坤至是，欲不弃其怀来而不得矣。
夫阳之左旋也，艮抑阴而止之，震袭阴而主之，离闲阴而窒之，将若不利于阴，而阴且苦其相遇而不胜。然闲之使正，袭之使动，抑之使养其有余，则亦终大造于阴。故陨天之福为阴庆者，非阴所期也，而实甘苦倚伏之自然。使阴惮于行而怀土眷私，仅随天以西旋于兑，亦安能承此庆于天哉？则坤之“利牝马”者，利其行也；君子之以“丧朋”为庆者，庆其行也。
夫地道右转承天之施，以健为顺，盖亦坤德之固然。而易犹申之以戒者，为“君子攸行”言之也。六三之“或从王事”，义犹此尔。内卦体具而坤德成矣，犹乾德之成于“乾乾”，“至”至此，而“终”终此也。四以上，坤之时位矣。

二

气数非有召而至，阴阳不偏废而成。然则易言“履霜”，而圣人曰“辨之不早”，使早辨之，可令无霜而冰乃不坚乎？则可令大化之有阳而无阴乎？
曰：霜者露之凝也，冰者水之凝也，皆出乎地上而天化之攸行也。涸阴冱寒，刑杀万物，而在地中者，水泉不改其流，草木之根不替其生，蛰虫不伤其性，亦可以验地之不成乎杀矣。天心仁爱，阳德施生，则将必于此有重怫其性情者，乃逊于空霄之上，潜于重渊之下，举其所以润洽百昌者听命于阴，而惟其所制，为霜为冰，以戕品汇，则阳反代阴而尸刑害之怨。使非假之水以益其威，则开辟之草木虽至今存可也。治乱相寻，虽曰气数之自然，亦孰非有以致之哉？故阴非有罪而阳则已愆，圣人所以专其责于阳也。
先期不听于子羽，则钟巫不弑。爵禄不偏于宋公，则子罕不僭。宫中无“二圣”之称，则武瞾不能移唐，燕、云无借师之约，则完颜、蒙古不能蚀宋。阴之干阳，何有不自阳假之哉？辨之早者，自明于夫妇、君臣、夷夏之分数，自尽焉而不相为假也。

三

乾之九五，乾之位也；坤之六五，坤之位也，五位正而坤道盛、地化光，故乾言“造”而坤言“美”，皆极其盛而言之也。何以效之？“乾知大始，坤作成物。”因乎有者不名“始”，因乎无者不名“成”。因乎无而始之，事近武，非天下之至健，不能特有所造。因乎有而成之，事近文，非天下之至顺，不能利导其美，夫坤之为美，利导之而已矣。利导之而不糅杂乎阳以自饰，至于履位以正，而遂成乎章也，则蚑者、蠕者、芽者、荂者，五味具，五色宣，五音发，殊文辨采，陆离斒斓，以成万物之美。
虽然，凡此皆出乎地上以归功于天矣。若其未出乎中，而天不得分其美者，坤自含其光以为黄。玄色沖而黄色实，玄色远而黄色近。实者至足者也，近者利人者也。“含万物”者在此矣。若是者谓之至美。以其丽乎玄而无惭也，故言乎“黄”；以其不炫乎表以充美也，故言乎“裳”。顺道也，实道也，阴位之正也。圣人体之，故述而不作，以兴礼乐而成文章，则成以顺而美有实，亦可以承天而履非位之位矣六五阴不当位。
然则黄者言乎文也，裳者言乎中也不在上而当人中。以黄为中，是地与青、赤、白、黑争文，而不足以配天。以裳为下，是五与初、二、三、四齐秩，而不足以居正。子服椒因事偶占，不足据为典要也。

乾 (综卦乾 错卦坤 交互卦乾 本乾重乾)

一

道，体乎物之中以生天下之用者也。物生而有象，象成而有数，数资乎动以起用而有行，行而有得于道而有德。因数以推象，道自然者也，道自然而弗藉于人；乘利用以观德，德不容已者也，致其不容已而人可相道。道弗藉人，则人与物俱生以俟天之流行，而人废道；人相道，则择阴阳之粹以审天地之经，而易统天。故乾取用之德而不取道之象，圣人所以扶人而成其能也。盖历选于阴阳，审其起人之大用者而通三才之用也。天者象也，乾者德也，是故不言天而言乾也。
且夫天不偏阳，地不偏阴；男不偏阳，女不偏阴；君子不偏阳，小人不偏阴。天地，其位也；阴阳，其材也；乾坤，其德也。材无定位而有德，德善乎材以奠位者也，故曰“天行健”。行，则周乎地外、入乎地中而皆行矣，岂有位哉？是故男徳刚而女德柔，君子德明而小人德暗。男女各有魂魄，君子小人各有性情。男不无阴，而以刚奇施者，其致用阳；女不无阳，而以柔偶受者，其致用阴。是故易之云乾，云其致用者而已。
由此言之，君子有情而小人有性，明矣。故小人之即于暗也，岂无颍光不昧、知惭思悔之时哉？此则乾之丽于小人者未尝绝。惟恃其自然，忘其不容已，则乾不绝小人而小人绝乾，故易于小人，未尝不正告焉。穆姜筮占四德而惧，其验也。六阳之卦为乾，乾为天，易不云“天”而云“乾”，用此义也。
或曰“男不偏阳女不偏阴，所以使然者天地。天不偏阳地不偏阴，所以使然者谁也？”曰：道也。曰“老氏之言曰‘有物混成，先天地生。’今曰‘道使天地然’，是先天地而有道矣；‘不偏而成’是混成矣。然则老子之言信乎？”
曰：非也。道者，天地精粹之用，与天地并行而未有先后者也。使先天地以生，则有有道而无天地之日矣，彼何寓哉？而谁得“字之曰道”？天地之成男女者，日行于人之中而以良能起变化，非碧霄黄垆取给而来贶kuang之，奚况于道之与天地，且先立而旋造之乎？
若夫“混成”之云，见其合而不知其合之妙也。故曰“无极而太极”，无极而必太极矣。太极动而生阳，静而生阴，动静各有其时，一动一静各有其纪，(于)[如]是者乃谓之道。今夫水谷之化为清浊之气以育荣卫，其化也合同，其分也纤悉，不然则病。道有留滞于阴阳未判之先而混成者，则道病矣，而恶乎其生天地也？
夫道之生天地者，则即天地之体道者是已。故天体道以为行则健而乾，地体道以为势则顺而坤，无有先之者矣。体道之全，而行与势各有其德，无始混而后分矣。语其分，则有太极而必有静动之殊矣；语其合，则形器之余終无有偏焉者，而亦可谓之“混成”矣。夫老氏则恶足以语此哉！
故圣人见道之有在于六阳者，而知其为乾之德，知其德之乾，则择而执之以利用，故曰“君子行此四德者，故曰‘乾元亨利贞’”也。

二

“贞”者“事之干”也，信也。于时为冬，于化为藏，于行为土，于德为实，皆信也。然则四德何以不言智乎？
彖云“大明终始，六位时成”，则言智也。今夫水，火资之以能熟，木资之以能生，金资之以能莹，土资之以能浃。是故夫智，仁资以知爱之真，礼资以知敬之节，义资以知制之宜，信资以知诚之实；故行乎四德之中，而彻乎六位之终始。终非智则不知终，始非智则不知始。故曰“智譬则巧也”，巧者圣之终也；曰“择不处仁，焉得智”，择者仁之始也。是智统四德，而遍历其位，故曰“时成”。各因其时而藉以成，智亦尊矣。
虽然，尊者非用，用者非尊。其位则寄于四德，而非有专位也。今夫水，非火则无以济，非木则无以屯，非金则无以节，非土则无以比。是故夫智，不丽乎仁则察而刻，不丽乎礼则慧而轻，不丽乎义则巧而术，不丽乎信则变而谲jue，俱无所丽则浮荡而炫其孤明。幻妄行则君子荒唐，机巧行则细人掸阖。故四德可德，而智不可德；依于四德，效大明之功，而无专位。故曰“君子行此四德者”，知而后行之，行之为贵，而非但知也。
惟不知此，故老氏谓上善之若水，而释氏以瓶水青天之月为妙悟之宗。其下者则刑名之察，权谋之机，皆崇智以废德。乃知大易之教，为法天正人之极则也。子曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”夫逝者逝矣，而将据之以为德乎？

三

先儒之言“元”曰“天下之物，原其所自，未有不善。成而后有败，败非先成者也；有得而后有失，非得而何以有失也?”请为之释曰“原其所自，未有不善”，则既推美于大始矣。抑据成败得失以征其后先，则是刑名器数之说，非以言德矣。文言曰“元者，善之长也。”就善而言，元固为之长矣。比败以观成，立失以知得，则事之先，而岂善之长乎？彖曰“大哉乾元，万物资始。”元者，统大始之德，居物生之先者也，成必有造之者，得必有予之者，(矣)[已]臻于成与得矣，是人事之究竟，岂生生之大始乎？
有木而后有车，有土而后有器，车器生于木土，为所生者为之始。揉之斫之，埏之埴之，车器乃成，而后人乃得之。既成既得，物之利用者也，故曰“利物和义。”成得之未败失者，利物之义也。
夫一阴一阳之始，方继乎善，初成乎性。天人授受往来之际，止此生理为之初始，故推善之所自生，而赞其德曰“元”。成性以还，凝命在躬，元德绍而仁之名乃立，天理日流，初终无间，亦且日生于人之心。惟嗜欲薄而心牖开，则资始之元亦日新而与心遇，非但在始生之俄倾。
而程子“鸡雏观仁”之说，未为周徧。要其胥为所得所成之本原，而非从功名利赖之已然者争败失之先，则一也。意者，立成败得失之衡，以破释氏之淫辞邪？则得之尔矣。
释氏之言，销总、别、同、异、成、坏之六相，使之相参相入，而曰“一念缘起无生”。盖欲齐成败得失于一致，以立真空之宗，而不知败者败其所成，失者失其所得，则失与败因得与成而见，在事理之已然，有不容昧者。故奖成与得，以著天理流行之功效，使知败与失者，皆人情弱丧之积，而非事理之所固有，则双泯理事，捐弃伦物之邪说不足以立。虽然，于以言资始之“元”，则未也。
是故合成败、齐得失以为宗，释氏“缘起”之旨也。执成败、据得失以为本，法家“名实”之论也。执其固然忘其所以然，而天下之大本不足以立。以成为始以得为德，而生生之仁不著，吾惧夫执此说者之始于义而终于利矣。
夫功于天下，利于民物，亦仁者之所有事，而以为资始之大用即此在焉，则“享其利者为有德”；亦且不知君子正谊明道之志，未尝摈失与败而以为非道之存，况天之育万物而非以为功者哉！“元”者，仁也，“善之长”也，君子之以长人者也。成败得失，又奚足论之有！

四

易之有位也，有同异而后有贵贱，有应感而后有从违。若夫乾，则六阳均而成象者也。合六如一，不见其异；六均一致，不相为感；故曰“大明终始。”终始不殊，六龙皆御矣。
惟既已成乎卦也，则亦有其序也。不名之为贵贱，而名之曰先后。先后者时也，故曰“六位时成。”君子之安其序也，必因其时。先时不争，后时不失，尽道时中以俟命也。乃均之为龙德，则固不可得而贵贱之。初者，时之“潜”也；二者，时之“见”也；三者，时之“惕”也；四者，时之“跃”也；五者，时之“飞”也；上者，时之“亢”也。一代之运，有建、有成、有守；一王之徳，有遵养、有燮伐、有耆qi定；一徳之修，有适道、有立、有权；推而大之，天地之数，有子半、有午中、有向晦；近而取之，夫人之身，有方刚、有既壮、有已衰；皆乾之六位也。故象曰“君子以自强不息”，勉以乘时也。
然则初之“潜龙”，其异于蛊之“高尚”、遁之“肥”，明矣。太王翦商以前，公刘迁豳bin以后，周之潜也。十三年之侯服，武之潜也。而不特此，礼所自制，乐所自作，治所自敷，教所自立，未有事而基命于宥密，终日有其潜焉。有其“潜”，所以效其“见”也。若秦之王也，穆、康以来，献、武以降，汲汲于用，以速其飞，而早已自处于“亢”。当其潜而不能以潜养之，则非龙德矣。非龙德而尸其位，岂有幸哉！故初之“勿用”，天所以敦其化，人所以深其息。故曰“君子以成德为行，日可见之行”，此之谓也。

五

节气随想

以天地成卦，《周易》有二。坤上乾下，地天泰卦，《周易-象》曰：『天地交，泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。』
乾上坤下，天地否卦，《周易-象》曰：『天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。』
天地定位，交则亨利，不交则否。

《黄帝内经-阴阳应象大论》曰：『水火者，阴阳之征兆也。』阴阳之用，莫著于寒暑；寒暑之成，乃积自水火。

以水火为卦，《周易》有二。坎上离下，水火既济卦，《周易-象》曰：『水在火上，既济，君子以思患而预防之』。离上坎下，火水未济卦，《周易-象》曰：『火在水上，未济，君子以慎辨物居方。』
火炎上，水流下，自为二物。火在水上，火水各循其天性，以此辨物居处，不伤物也，虽无成却有终；水在火上，容之以器，治之以法，持之以度，气彻而亨，米熟菜成。

阳中有阴阳，生气（原力：），三阴三阳）流传脏腑之中。阴中有阴阳，心肝属阳，肺肾为阴，相交相生。阴阳互济，水火共用，云腾而化雨，去粗存精，润物无声，荣发生身。守其法度，循环不息，生生不已。失其法度，天地闭塞，病邪丛生。

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

节气随想

性命，先性而后命，受之于天，继之于地。性，阳也；命，阴也。
太阳，驱阴之凝而成性；太阴，杜阳之煊而造命。
若人体之阳过或不及，则性不得煊；人体之阴过或不及，则命不能凝。

《黄帝内经-素问-四气调神大论》曰：『春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。』
夜卧早起，身心驰缓，温柔锻炼，适当饮食，无阻春气之荣生，以启激体内的生阳，蓄势待发。

摘自归正先生微信（春操）：
鸡年听鸡，雄鸡三唱，曙光已现，这时大约在早上5点。
别睡了，睡懒觉就是不听鸡的话；也别急着跳下床来，这时鸡还没外出觅食呢。
1） 坐起来，轻轻地运动颈项部：仰起头，努力让后枕部着背；俯下头，希望下颌能贴胸；左右侧弯，看看双耳朵能否靠肩；再慢慢左右旋转。这一切都要轻轻地进行，禁止用蛮力，做2-3分钟。
2） 搓热自己的手掌，再以自己的手掌按摩揉搓颈项部，也做2-3分钟。
3） 用食指（剪好指甲）慢慢插入外耳道，轻轻转动便可产生巨大的声响，转动5-6圈后突然抽出，如此3次。
4） 用手指（剪好指甲）轻轻叩击头皮1分钟。
这些运动统合起来，便是“春操”。

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

知诺浮想：

从近地行星，到几百光年以外的宇宙，人类已知的存在生命的星球，似乎仅有地球。独一无二，百万分之一的概率。

从这个视角，黑暗无边，寒冷无尽，而光明闪烁，温暖有时，万物终归寂灭，先贤知不可为而为之，引导人们向往光明，向往温暖，崇阳惕阴，人类才有希望，生生不息？？？

归正先生微信公众号原文如下：

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存

引言：即将告别农历戊戌年了，也要如往年一样，写点什么以示纪念。本篇文章，归正写得较为沉重，毕竟在过去的一年中，我们失去了太多。关于这篇文章的标题，归正想了很久，最后略显无病呻吟地写下了“漫漫长夜，没有一颗流行能够长存”。这个世界上最悲冷又无奈的意境，在归正看来，莫过于在夜空中看到流星的转瞬而逝了... 好了，开始本次的文章。

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存

---Jean Francois Millet《星夜》

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漫漫长夜，没有一颗流星能够长存。

过去的一年里，我们告别了太多熟悉的名字。

大侠归隐，再也没有人为我们描绘中华乌托邦；狂人谢幕，再也没有人在道貌岸然的人群中嬉笑怒骂；智者远去，再也没有人将浩瀚星辰向我们娓娓道来...

很多人说，过去的一年对于当下文明而言，是一场浩劫，因为有太多值得我们敬重的名字止步于此。

对于时代精英的离去，归正当然痛心且悲伤，在惋惜之余，归正也仔细回想了一下，我们似乎每年都在发出类似的感慨？不是吗？归正无意贬低这个时代，但越来越多的人开始厚古薄今，却是不争的事实，不是吗？

夕阳下长长的背影，这就是精英们在这个时代的定格

---Vincent Van Gogh《夕阳下的杨树》

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存。这是一个沉重却又不可回避的事实,也是这个时代的悲哀。

这是一个浮躁无比的时代，隐约中还能听到后工业时代流水线机械运行的嗡嗡声：我们的医疗系统消耗了全世界60%以上的抗生素，可走进医院的病人却越来越多；我们的地产行业在这片土地上复制黏贴了巨量的房产财富，可我们的新增人口却越来越少;我们的教育体制培养出了一批又一批善于考试的人才，可有风骨的读书人却越来越少...一切都在一个固定的频道上运行着，就像金拱门的小哥麻利地制作着一个又一个的汉堡...

这是一个浮躁无比的时代，凡是都恨不得能够找到捷径：速成、攻略、秘籍都是人们所热衷追求的... 在过去的2018年里，归正曾送一友人《素问》，没过几天，该友人就网购了一本白话文《素问》看得津津有味；归正也曾试着传授一友人养生之法，该友人却说“就直接说我的胃病怎么治吧，不要谈胃以外的东西了”... 这些也是让归正感到很遗憾的事情了。可以花巨量的时间等待荧幕上戏子侏儒的拙劣演出，却不能把片刻时间留给沉思和真理，这是我们不得不面对的事实...

戏子对当下人类的影响，不亚于当年伊甸园里魔鬼撒旦对夏娃的引诱

---John Stanhope《The Temptation of Eve》

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存。在这个浮躁的时代里，没有哪颗灵魂可以获得片刻安宁...

久而久之，这个时代的深邃灵魂被逐个隔离，成了一座座无人问津的孤岛。也许，这些灵魂也有时而被人提及的时候，但大多是出于物质无忧之后附庸风雅的目的... 一曲肝肠断，天涯何处觅知音？这些灵魂渐渐成为了这个时代的孤魂野鬼，再也找不到属于自己的殿堂。

久而久之，这个时代的深邃灵魂逐个远去。我们或念叨一句诸如“大师莫走，大师归来”之类，或在朋友圈里转发一篇纪念暖文以示自身修习，可转身即是忘却，又再一次扑入这个时代白花花的胸脯里，不是吗？前一阵子，归正与友人们闲聊成长。一个朋友对成长的描述听了让人痛心：“成长，就是把儿时心爱的玻璃球一个又一个地扔入深渊，连回响都听不到了”。随着这个时代的前行，多少深邃的灵魂也成了落入深渊的玻璃球...

煌煌天道，终不可逆。生老病死，天地常理。深邃灵魂的远去不可怕，可怕的是深邃灵魂的衣钵和风骨再也后继无人：孔孟之后，仲舒一统百家；仲舒之后，韩愈文起八代之衰；韩愈之后，守仁开创阳明心学；守仁之后，尚且有马一浮；马一孚之后，勉强还有季羡林；季羡林之后，现在还有谁？这个物质的时代有如癌症，疯狂地吮吸着这个民族的新鲜血液，却鲜有新的血液去丰满这个民族日渐枯萎的灵魂...

满腹经纶无人听，只好街边烤香肠...

---Norman Rockwell《流浪汉与狗》

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存。夜幕，成就了流星的闪耀，却也注定了流星转瞬即逝的宿命。流星无法改变夜幕的黑，流星划过的夜幕也只会显得更加黑暗。

回顾当下文明的过往，在历史的长河中，确实有过不少的流星闪耀，但却又伴随着整个时代的黑暗：孔子周游列国，却难敌礼崩乐坏于朝野；耶稣圣地传道，却难耐魔道横行于殿堂；司马迁铁骨铮铮仗义执言，却落得去势之辱；陈寅恪学富五车不近政务，却憾死陋室之中... 他们都是各自时代最耀眼的流星，但最终都被吞没于长夜的黑。

圣人为了真理前仆后继，最后都难逃厄运...

---Jean de Valentin《基督将钱商逐出圣殿》

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存。其实，自原人被上帝赶出伊甸园的那天起，自许由不受尧之禅让的那天起，人类的文明就已经置于漫漫长夜之中了。而且我们在长夜之中待的太久，以至于我们偶尔见到几颗流星，都欢呼雀跃。殊不知，在那个至人辈出的黄金时代，孔子耶稣之辈不过归于多如牛毛的圣贤罢了。那个时代，曾涌现出了一大批通天彻地的至人，只是我们的文明遭遇了三次不可挽回的断层（周室没落，焚书坑儒，五胡乱华），才让他们的名字隐没于历史的长河之中...

漫漫长夜，或有终时。

纵是燃灭了身躯，流星还是提醒着黑夜里的人们：这个世界本有光。也许，我们这个时代长久的流星闪耀，就是黎明到来的信使。

有诗人说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它去寻找光明”。归正深信人性对光的渴盼是与生俱来的，长夜也必将过去。回首过去的几年，归正也看到了些点拂晓的征兆：戏子侏儒最起码略有自知之明了，文人学者最起码被重视和宣传了... 诚然，我们依然还有着这样那样的不足，中华正道的回归也远未实现，但毕竟这是伟大的祖先留给我们的家园，值得我们去期盼和守候黎明的到来。

不论夜黑有多深，光明必将来临

---Albert Bierstadt《Forest Sunrise》

2019年，农历己亥年。

愿我们能够从电脑走向书桌；

愿我们能够从荧屏转向球场；

愿我们的身边少一点粉黛之色；

愿我们的身上多一点君子之风；

愿我们真心祝福身边的每一个人，无分喜恶；

愿我们诚心帮助身边的每一个人，不分得失。

不要抱怨这个时代的各种不是与不公，众生共业，每个人都是自身命运的始作俑者。归正一直深信，心性的磨炼，真知的领悟，才是迎来新时代的基石。且让我们沉住气，静下心，充实完善自己，让自己变得更平和，更包容。也只有这样，我们的时代才能彻底告别漫漫长夜，迎来黎明的曙光！

2018，远去的流星一路走好。

2019，愿我们倍加努力，丰满各自的灵魂。

漫漫长夜，没有一颗流星能够长存。

但，黎明终归会来...

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如何看病（一、二、三）

如何看病（一） (2019-01-07 11:22:00)

作为一名中医，首先要知道，什么状态为中，什么状态为医。先言中:

中的本义：不偏不倚是为中。中的象形：春夏秋冬，首尾循环，终而复始，一气周流。所谓道生一，一就是一个圆运动。

一气分阴阳，产生阴阳图，是谓两仪。阳化气，构成一个阳鱼，即是一个气化图；阴成形，构成一个阴鱼，即是一个液化图，此大而言之。再细分，阳化气是将阴液化而为气，产生如雾露之溉的所谓气即汽，亦即津气，是名云行，云行是为了一身之生命体的生化。阴成形是将生化后产生的精微之气再液化收降用来滋养机体和作藏精是为起极，是谓雨施。

话说这个阴阳图表达了一个生命时空的气化与液化的天地升降之象。然而这个升降的动力又从何而来呢？这就推导出了四象，这就有了阴阳鱼中鱼眼的分位。阴鱼中的鱼眼为阴中藏阳，此阳即八卦之坎卦的中爻之象。所以你看阴鱼之大象是阴，但其中却潜藏着生命气化之根，即真阳命火，是谓藏精。所以这个精的造字很有意思，左边一个米，米是什么？是种子是形，右边一个青，青是什么？东方生气，东方生气即是少阳生气，现在这个少阳生气固化潜藏在这个有形之内，而五藏主藏精气，故而称其为藏精，而肾为封藏之本，故称精之处也，平常所说的肾精，就是因为肾者精之处也。而这个藏精是作什么用的呢？

阴者，藏精而起极者也。这个阴成形，形以藏精，这个藏精是为了起极，起极就是精化为气，这个气是什么？是谓元气，是谓少阳，是谓相火等等。那么，这个藏精又是如何起极的呢？肝者，疲极之本，魂之居也。这个肝就是负责开发这个藏精化而为少阳相火的一个机构。为什么称魂之居，魂者，云行也。所以阳化气是从肝起极之后产生的。而起极是开发化生出少阳相火，所以这个气化的动力就是这个开发出来的相火，即少阳生气。

那么，这个少阳生气，又是怎么个阳化气的呢？春三月，此谓发陈，天地俱生，这个发陈就是起极就是开发藏精化为少阳生气。这个生气流行于天地之间，所以说天地俱生。天得此生气，天阳至动，万物有此天阳生气，则万物各个体生命永动不息，这就是生命体的原始动力，而心者，生之本，神之变也。所以又说丁壬化木，木者，动气也，木属少阳。地得此生气，地阴本静，得阳始化，所以脾土称备化，必得此少阳生气而后始乃化谷，所以又说甲己化土。

甲己化土，即锅下生火，锅中水谷得此相火蒸化而腐熟，然后气化上行以奉心肺，心通过血脉并且得肺的协助而宣布此水谷精气运行全身，以供一身生化之用，此即上焦开发宣五谷味熏肤充身泽毛若雾露之溉者是谓气。此气即是水谷精气，亦所谓雨出地气，而此精气又含少阳火气，是少阳火气利用了水谷精气的结果，此水谷精气通过渗透，一身之机体得此谷气而行生化（即所谓的新陈代谢）。被机体利用生化的气化状态，象应八卦之离卦，离卦之中爻，即是太阴之精，是为真阴。

机体生化即吐故纳新，而在这个生化的过程中，会产出新的精微物质，此犹如夏三月之蕃秀，万物开花结果。新产出的精微物质，此即阳鱼之鱼眼，是液化的动力之根。通过太阴肺的收敛肃降，所谓的金生水，然后才得少阴肾的主蛰封藏而化为藏精。藏精起极有两用，一个是为了机体本身的生命可持续。一个是为了繁衍后代。生命的可持续是为了开发利用地气以供生命生化。繁衍后代是为了后继有人，因为有形即有患，人身终将毁灭。所以食色性也。

节气随想

从海平面向高山，海拔越高；从赤道往两极，纬度越高。这些地域的共同点，是温度越来越低，气候越来越冷，生物种类的丰富性也越来越少，物种生存的难度越来越大。可以说，寒冷不利于生物的生长和繁衍。

夏，在南方显著，其性暑热（其卦离☲火，其德亨），生灵新生更代；冬，在北方明显，其性寒冷（其卦坎☵水，其德贞），生物陈腐凋谢。

贞者，正，固。以卦而言，指初二三爻所成之内卦。冬时，大地外枯内荣，动植更替，淘汰病弱陈腐，“优化”资源配置。

《黄帝内经素问》四气调神大论篇曰：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。”

春夏养阳，至于夏末，阳极阴生。秋冬养阴，顺应天气，无扰乎阳则天气内藏而贞固。

我们四季都应该避寒就温，尤其冬春时节，应该尽量减少或避免剧烈运动，减少饮食的过量摄入，可以减少阳气的消耗，让人体出清，去腐存新，在此过程中，人体有“舍”而得，生机焕发，完成新老更替。

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！