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知诺浮想：
对人体来说，“生长”是支出，“收藏”是收入，如果长期超出身体的正常需求，透支精气神，收不抵支，内已竭，一旦遇到伤寒风邪等侵扰，如何抵御？必是“捉襟见肘”，“巧妇难为无米之炊”。
《黄帝内经-素问-上古天真论第一》曰：『恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？』儒释道都要求修心，去杂欲，想来更多的是因为杂欲多半最终会付诸于行，或于人、或于己、或于人于己都会有不好的影响吧。
“拔苗助长”，“竭泽而渔”、“外强中干”，其实不光是发生在他人他事上，同样也能影响我们自身。
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冬伤于寒—告诉你“温病”的前世今生（三）
引言：温病，是人体感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。温病学派的源流，始于宋金刘河间，此君倡导用寒凉药治热病。经明清吴有性、叶桂、吴鞠通、王士雄等人努力开拓，时至今日，温病学派在中医界已成主流，清热泻火药物在临床上的使用只增不减。相反地，伤寒学派却日渐沉沦，放眼杏林，实在找不出传承仲景衣钵的学者。那么，温病学派的兴起，对中医而言究竟是创新进步还是挥刀自宫？
归正认为，温病只是伤寒病的一个重要分支，不应该独立乃至凌驾于伤寒之上。在这里，归正未来将用四篇文章，对自己的观点递进阐述。若有疑问，欢迎君子之辩，谢绝市井之争。
---Jacopo Bassano《圣罗切在瘟疫受难者中》
本篇“冬伤于寒”系列文章第三篇，也是重点
从张仲景《伤寒论》自序和同时代的曹植《说疫气》来看，张仲景所论的伤寒便是后世的瘟疫，这点不应该有疑义。
这瘟疫，绝大多数伴随着发热，河间师徒以“伤寒热病”偷换概念，着实低劣；通史学家记载当时热病流行，也是事实描述；明清兴起的温病学，更是着重病情的温热证，因此温-瘟通用。这瘟疫来临时就如徭役，得病者众，因此役-疫也通用。
今天，归正认为有必要就正统中医谈谈瘟疫的三方面问题，请学人在此基础上继续思考：
一、得病与不病
瘟疫虽如徭役，但并非人人都要服役，总有小部分人不怕厉气传染。瘟神害人，不可无度，造物主也会加以限制。
如果医者只懂得医治、看顾病人，却不追问思索为何有人不病？或者有人轻病、早愈？那就漠视了造物主的仁慈。
应该注意的是，这部分不病、轻病、早愈的人群并非都是身体强壮之人。有疑问的朋友可以翻开西方中世纪历史读一读，“黑死病”的死者是不是都是以青壮年为主？这与日常生活中我们所看到的体弱多病却长寿延年，身强体壮却暴病立死的情况，很可能有共同的病理基础。
这里说“可能”，是因为没有足够数量的第一手病例做医学统计分析，而不是对此认识的含糊或摇摆。造物主的仁慈，凡人都可享用，道理却不容许窥探揣测。
二、炎症的困惑
人体组织器官的充血、水肿、免疫细胞浸润等病理变化，多数呈现红、肿、热、痛等症状，不能简单地理解为“热毒”，至少说炎症的早期状况不是如此，更可能是相反的。
伤寒桂枝证的发热、自汗、鼻鸣、干呕等诸多症状，皆属于上感的范畴，从西医病理学审视，一定能找到上呼吸道的炎症存在，医圣张仲景却有着完全相反的见解——伤寒。
归正相信西医学者的开明，讲几堂课，一定能够接受仲景先师的见解。西医在治疗上呼吸道感染炎症的时候，对病毒没有积极主动的办法，只能等待机体自我恢复，监视并发症的发生，负责任的西医一般不用药；而《伤寒论》经方的效果却是一剂知，二剂已。
在正统中医学沦落一千八百年之后，清民至今的中医人皆向西医靠拢，炎症与热毒的紧密关系，早已侵入并颠覆中医对人体的正统认知。对于伤寒二字，中医人早已视同陌路。假使医圣再世，一定斥责无知。觉得归正说错了？那么，退一步，请学者们好好研究一下六神丸、醒消丸的方药配伍吧！
三、微生物研究
前几日归正与一位中医同学拜访一老友，老友问道：“近来得了流行感冒喉咙发炎，怎么办好？”
“吃板蓝根！”中医同学斩钉截铁地说，又看了一眼归正，补充道：“还可以消菌杀毒！”
面对瘟疫，西医致病微生物的发现与研究，拯救了无数生灵。对此，中医人若没有深厚的功力审视这背后的病愈逻辑，必然自我坍塌！
归正认为，西医在致病微生物研究的道路上，只会越走越窄，越走越糊涂。面对同样的致病微生物，为何有人病而有人不病？有人病轻、有人病重、有人致命？
面对同样的问题，西医学给出的解释是个体抵抗力的强弱不同。那么，面对今天不断出现的微生物变异（不知道H__N__病毒已经升级到哪个版本了），人类将来真的能够有效应对吗？
归正相信，立足于人体自身研究的正统中医学，或许可以避免来日的黔驴技穷，拯救人类的灭绝。然而，这般研究成果，必定独异于任何现代科技成果，不可能转让或买卖，因为身心修为是其主体支架。大道无私，常与善人。
本篇为第三篇，可点击链接阅读此前文章：
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冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（四）
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知诺浮想：
”大兵之后必有凶年“，杀伐，补给，等造成的生态破坏，短时间难以修复。应该还是先生说的，时序迁移，阴阳不调。
时节“失常”，由此影响很多人，以致体内阴阳失衡，加之战乱卫生条件差，所以疫病容易爆发。
文章后有条留言，大意是惊恐等七情的影响，当时也深以为然，仔细想想，记得先生说过，七情的影响没有我们以为的那么大。
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冬伤于寒—告诉你“温病”的前世今生（二）
引言：温病，是人体感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。温病学派的源流，始于宋金刘河间，此君倡导用寒凉药治热病。经明清吴有性、叶桂、吴鞠通、王士雄等人努力开拓，时至今日，温病学派在中医界已成主流，清热泻火药物在临床上的使用只增不减。相反地，伤寒学派却日渐沉沦，放眼杏林，实在找不出传承仲景衣钵的学者。那么，温病学派的兴起，对中医而言究竟是创新进步还是挥刀自宫？
归正认为，温病只是伤寒病的一个重要分支，不应该独立乃至凌驾于伤寒之上。在这里，归正未来将用四篇文章，对自己的观点递进阐述。若有疑问，欢迎君子之辩，谢绝市井之争。
---Leon Bazile Parrault《Out in the Cold》
温病，可以是散在的个例，也可以造成大面积流行。
从散例看，个案差异相当大；但瘟疫流行时，却不难看出明显的共性。中医史上多如牛毛的医案，基本上都是自吹自擂，江湖中医对瘟疫的理解常常不如普通人。大家可曾听闻“大兵过后必有凶年”？仅仅这一句话就超过1800年中医人对瘟疫的认识。
归正这里建议大家认真读一读曹子建的《说疫气》：
“建安二十二年，厉气流行，家家有僵尸之痛，户户有嚎泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者，鬼神作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。若夫鼎食殿处之家，重貂累蓐之门，若是者鲜矣。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符压之，亦可笑”。
若译成大白话，大致意思是：建安年间瘟疫横行，举目四望皆是百姓惨状。究其原因，是由于时序迁移阴阳不调所致，与鬼神无关。
有意思了，当中医学者俯首逼视“冬伤于寒”却又不甚了了时，史学家、政治家这些非医学人士却从社会、生活这样站得更远的大视野审视。思考医理，不能脱离生活，否则便是无根之理！
“冬伤于寒，春必病温”的实际含义其实很简单！着凉感冒了，就一定会引发发热病症，但这“病温”，与我们当今所熟知的“温病”没有太大关系。
实际上，《黄帝内经》并没有温病专篇，《难经》同样没有温病专篇。再看看张仲景的《伤寒论》，第六条记载着：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病...”《伤寒论》既然记载着“为温病”，其实已经承认温病是相当独立的病种，显然比《黄帝内经》和《难经》前进了一大步。
归正认为，在医圣张仲景心中，温病相当重要，但在398条中只是记而不述，说明温病是伤寒的变种，仅此而已，仅此而已！！或许，仲景对此另有专文，由于不可考的变故，全部失传了。
1400年后的明清之际，当温病再次被世人提起之时，病因病理的认识却完全不同于《黄帝内经》和《伤寒论》了。
叶天士作为一代宗师，面对着“巨阳者，诸阳之属，其脉连于风府，故为诸阳主气也”的经文，虽然目慌慌脑茫茫，但还是凭良心对学生们讲述了自认为得之临症的见解——温邪上受首先犯肺。然而，差若毫厘，缪以千里。归正今天请问叶先生：真的是古经今病不相能？还是您对“巨阳”、“风府”展卷兴叹之余的无奈迂徊？
本篇为第二篇，可点击链接阅读此前文章：
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冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（三）
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春分随想
节气随想
《黄帝内经-素问-至真要大论》曰： 『少阳司天，其化以火』（气化），又言：『寒者热之，热者寒之』（正常身体反应，也是医生治病的一般对策）
春时生机勃勃，人体亦是，少阳司命，又有阳明帮助，破冰驱寒，欲成太阳”德施普“（气化，熏肤充身，滋养细末），然阴寒之积已久，时之未至，不可一旦而达。
我们的物理世界，遵循能量守恒，比如分子裂变会生热，例如，水分解为氢气和氧气。细胞分解会发热，例如，白细胞消灭细菌；腐肉分解。而反过来，则需要吸收能量，如氢氧合成水；如光合作用，细胞生长，等等。
生长（聚合）吸收能量；收藏（分解）释放能量。人体应该也或多或少的遵循这一定律。
冬伤于寒，那春季气化之路前壅后堵更甚于常，身体就会加大力量驱散寒邪，或使沉渣泛起，人体通过发热等反应，应对调整，这可能就是所谓的“温病”吧。
！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！
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冬伤于寒—告诉你“温病”的前世今生（一）
归正按：温病，是人体感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。温病学派的源流，始于宋金刘河间，此君倡导用寒凉药治热病。经明清吴有性、叶桂、吴鞠通、王士雄等人努力开拓，时至今日，温病学派在中医界已成主流，清热泻火药物在临床上的使用只增不减。相反地，伤寒学派却日渐沉沦，放眼杏林，实在找不出传承仲景衣钵的学者。那么，温病学派的兴起，对中医而言究竟是创新进步还是挥刀自宫？
归正认为，温病只是伤寒病的一个重要分支，不应该独立乃至凌驾于伤寒之上。在这里，归正未来将用四篇文章，对自己的观点递进阐述。若有疑问，欢迎君子之辩，谢绝市井之争。
---Isaak Iliich Levitan《Early Spring》
凡事皆有缘起。“温病”也非无根之说，这个概念最初演化自《伤寒论》，该书的第六条就有相关记载。
《黄帝内经》第三篇《生气通天论》中有这样一句话：
“冬伤于寒，春必病温”
前半句无需解释，冬季严寒，寻常人衣着稍有不慎，就很容易感冒“风寒”。后半句却让人费解：为什么到了春天就必定会得温病呢？
据归正多年所见，绝大多数学者不敢直面并认真注解这八个字。归正认为，要理解这句话，首先要问：既然冬日受风寒容易导致春日得温病，那么在春夏秋三季受风寒是否也可导致温病呢？
考《生气通天论》原文：
“是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
冬伤于寒，春必温病”
原文中四季并论，并没有忽视春夏秋这三季的外感，同时以“春必病温”语气最为肯定。估计古人在几千年前就已经预见到后学读时的困惑，于是乎在下一篇《金匮真言论》补充说道：“故藏于精者春不病温”。
提醒大家注意：在《金匮真言论》中，关于春伤于风、夏伤于暑、秋伤于湿的讨论明显少了，但古人却以同样肯定的语气说出“春不病温”来呼应此前的“春必病温”。
书读到此，是否觉得《黄帝内经》中的“温病”，更像是人体处于某种特定状态下，因时序迁移等因素而诱发出一系列临床表现相似的急性病呢？而这种急性病，并不具备完全独立于伤寒之外的生理病理。
中医经典虽然也认可六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）皆可致病，但独重伤寒却也是不争的事实。《黄帝内经》的《热论》一直被认为是温病学的理论依据，可古人却偏偏在《热论》中以不容置疑的语气写下了“今夫热病者，皆伤寒之类也... 人之伤于寒，则为病热”的经文。
正统中医的临症第一书《伤寒论》，更是直接以“伤寒”命名。就算被认为是“别有师承”的《难经》，也写下“伤寒有五：有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同”的经文。
伤寒，这经典中医的重中之重，根本就没有被后世温热派及江湖中医所理解过，仲景之后一个也没有。温病，只能说是伤寒诸多病症的一种表现，绝无资格与“伤寒”并列乃至凌驾其上。温病理论兴起的背后，正是正统国医的沦丧！
且待下一篇：
冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（二）
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知诺浮想：
《黄帝内经-素问-至真要大论》曰： 『少阳司天，其化以火』（气化），又言：『寒者热之，热者寒之』（正常身体反应，也是医生治病的一般对策）
春时生机勃勃，人体亦是，少阳司命，又有阳明帮助，破冰驱寒，欲成太阳”德施普“（气化，熏肤充身，滋养细末），然阴寒之积已久，时之未至，不可一旦而达。
冬伤于寒，那春季气化之路前壅后堵更甚于常，身体就会加大力量驱散寒邪，或使沉渣泛起，人体通过发热等反应，应对调整，这可能就是所谓的“温病”吧。
惊蛰随想
节气随想
惊蛰，冬眠蛰伏的动物开始复苏，仿佛冥冥之中有一股力量将它们从沉睡中唤醒，让它们在大致相同的时段，不约而同的从藏身的洞穴里爬出来。这力量可以让冬眠动物们已减缓或者休眠的器官重新正常运转，身体重新协调，头脑重新清醒。这力量春季最强，也可以说是应春时而显现。
人类虽然不冬眠，但是这股力量的影响同样存在。《周易-说卦传》名之为“震”：『万物出乎震：震，东方也』。而《黄帝内经-素问-金匮真言论》称之为“春气”：『东风生于春，病在肝俞在颈项…故春气者病在头…』。肝木属少阳，人体阳气于此生发。
这与《黄帝内经-素问-四气调神大论》中应春气的养生之道一前一后相呼应：『春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。』
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分享：归正先生 - 请慎用你的精神力
请慎用你的精神力
戊戌新年，归正恭祝各位新春吉祥，阖家欢乐！本文作为新年开篇，篇幅较长，涉及面广，预计阅读时间30-45分钟。
引言：精神力，是人体最宝贵的生命能量，是生命经过亿万年的长久进化才最终获得的最接近于“神”的能量。过份地运用精神力可能会给你带来“聪明”的赞誉，但这绝不聪明，相反地，归正认为真正的聪明人应该懂得合理地引导精神力，让精神力守护住神圣的人体，进而达到滋养生命的作用。
思考中的归正先生
---Thomas Eakins《The Thinker》
人类的先知们在《圣经》旧约的《创世纪》中，记载了这样的一则故事，想必大家或多或少都听说过：
上帝按自己的形象创造了原人亚当和夏娃，让他们天真自由地生活在伊甸园里。然而，原人愚昧，偷吃了智慧树上的果子，得到了智慧。上帝随即将原人逐出了伊甸园，并在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，将人与生命树永久地隔离。
暂且不论这则故事的真实性，归正更为看重其所隐喻的内容：恬淡无忧的伊甸园，暗指的是人类最理想的生存状态，而人一旦得着了智慧，开始滥用神所赋予的精神去辨别和思考，就再无法寻回伊甸园了。
不仅如此，得着了智慧还意味着生命凋零的开始，就像故事的末尾所说的——上帝从此封住了凡人通往生命树的道路，人类就此阻绝凡尘，散落飘零。
人类得到了本不应有智慧，惩罚是一代又一代的死亡
---Lucas Van Leyden《Adam and Eve》
精神力，何其珍贵的力量，生命经历了长久的演化，才最终拥有了人类的灵性。无奈人类顽愚，将宝贵的灵性无休止地滥用，还美其名曰“聪明”、“智慧”、“脑筋转得快”。
一念未歇，一念又生，人们对精神力的滥用，早已到了作死的地步，古有颜回郭嘉，今有陈景润乔布斯，哪个不是绝顶聪明却又短命的？古往今来这样的例子实在太多了！却极罕见有人懂得韬光凝神，以养其身。在本期文章中，归正将尝试着向大家解析精神力。归正这次思考得很深入，希望各位在假期里能够静下心来慢慢读，尽量跟上归正的思路。
一、精神力的本质
归纳地讲，生命的运动大致分为两类：肢体运动和精神运动。
随着生命的进化，生命体内所承载的能量逐渐充裕，进而能够迸发出更强大的肢体运动，同时也得以进化出更高级的生命活动——精神活动。精神活动虽看似平缓，但是其所需要的能量绝不逊于任何级别的肢体运动。遥想当年伍子胥过昭关，不是一夜白了头...
一不小心，就把自己思考成了一尊石雕...
---Fransicque Duret《Chactas Meditating on Atalas Tomb》
归正先说一句玄乎的，请各位带着这句话继续往下读：
心者，君主之官，太阳也，受一阳二阳之供奉，神灵乃现，应物思虑。
在古人的世界观里，精神力别称“太阳”，是人体阳气向上升腾的产物，要是人体阳气无力上行，精神力就会减弱甚至消失。
那么，是什么支撑着人体阳气的上行呢？那就是“一阳”“二阳”了。
“一阳”，又称“少阳”，在人体位于中下腹的肝胆一带，人体消化食物的启动能量在此生成；
“二阳”，又称“阳明”，即人体的脾胃消化道，在承接了肝胆的启动能量后，进一步汲取食物中的精华，并将阳气继续向人体上方推升；
最终，抵达“太阳”的所在处——心，精神力由此诞生。没有充实的肝胆脾胃能量作为支撑，人的精神力就会受到影响。精神力，实乃人体最上层的运动方式。
有“心”祈祷，也是人生一大幸事了
---C.S.Pietro《Dream in the Heart》
当然，人的身体很聪明，也有主次之分。当身体阳气有限必须有所取舍的时候，身体会优先把能量用于消化以维持生命的基本特征，这就是大家经常看到年长者精神力不行甚至是痴呆的本质原因。
（注：年轻人当然也有精神力萎靡不振的情况。这类人，多是沉迷于淫邪或者毒品，他们所使用的阳气，已超出了肝胆脾胃的范畴，触动到了人体更为本源的能量，是透支作死的节奏，归正不在这篇文章中讨论）
基于上述的思考，归正在分析病情轻重的时候，首先必是观察病人的精神状态：精神萎靡，说明身体阳气已显严重不足，不足以支撑精神力的产生，病情不可轻视；反之，即使病症明显且严重，也没有大为紧张的必要。
二、精神力的功用
在认识了精神力的本质之后，接下来便是如何合理地使用和引导这种能力，进而达到滋养生命的作用。
（一）谈及精神力的功用，首先讲的应该是精神力的节制。
这里以河图象数为例：河图上为太阳，雀之象，其数二七。
古有“七损八益”的说法，对此当代人有着各类解释（时下流行的说法就是男女之欢）。归正认为，关于“七损”（“八益”暂不讨论）的正确解释应为：滥用精神力（上文提及精神力别称太阳，而在河图之中，太阳之七数），过度思虑于身外之物，导致精神耗损而伤身，便是七损。
古人的养生观，是以道家“清静无为”为宗旨，与我们熟知的“用则进，不用则废”的进化论观点相去甚远。
惰形体，莫聪明
---Adriean Brouwer《A Boor Asleep》
（二）精神力节制的目的，是将精神力用作对自身肉体的守护和滋养。
同样的伤口，在打了麻药的状态下，愈合速度远慢于正常状态下的伤口。归正认为，这是因为疼痛将精神力引导到了伤口，进而加快了伤口的愈合。
西医学在分析神经系统的时候，会顺带提及神经系统也有一定的“传递营养”的功能。其实，西医学或多或少轻视了精神力对肉体的影响，归正认为生命的本质是：精神在哪里，生命就在哪里。只有精神在肉体里面了，人体的内循环才能够真正畅行无阻，也才能够免于各类疾患，这是古人重视“形神合一”的深层原因。
来人呐！把他的精神拉回来！
---Henry Fuseli《The Escapee Scene》
（三）精神力对人体养护，始于肉体，止于宗教。
在上文中提到，精神力的产生，是人体阳气向上升腾的结果。然而，人体毕竟有个范围，当阳气向上升腾到一定程度，就会逐渐产生液化，并最终调转升腾之势改为向下沉积，就如大地之气向天升腾，终会化云成雨，润泽坤土。
正统中医认为，人体阳气液化之后将下行沉积于肾与生殖器。如果作为阳气的精神力过分地损耗了，就会影响到肾与生殖器所能获得的能量。这就是为什么古人不厌其烦地教导后人“使七不躁，虚明则太极生液”的道理了，精神活动，从来就是贵静而忌躁的。清静无为的精神状态，对人体健康最是关键。
当然，这里说的静，常人只要能够尽量减少精神力的耗损，将有限的精神力放在自己身上，就很不容易了。
圣安东尼：这人遮遮掩掩，什么都只说一半!
圣弗朗西斯：全说了又怎样？反正没人听得懂...
---Friedrich Pacher《St.Anthony and St.Francis》
若能够再进一步，达到“应无所住”的参禅入定状态，精神力的奇妙之处才有可能被真正激发出来，即上古丹书中所提及的“阳龙”了。
这已经触及了圣凡交界的禁地，若无闻惊雷而不动的强大定力，一切终归枉然。这就是本文开头故事所提及的“上帝在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通往生命树的道路”的真解。
这在科学面前，确是迷信；而在信仰面前，即是敬畏。归正点到为止。
三、总结
讲了很多，回归《圣经》中原人的故事吧。
在原人得到智慧，被驱逐出伊甸园之后，《圣经》的余下部分其实只告诉我们一个道理：离开了神，人只会一团糟，这“神”，当然可以是你所虔诚信仰的“神”，但更应该是“精神”的“神”。
———— THE END ————
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立春随想
节气随想
东方，太阳升起之地，象征着光明、温暖、生机。先贤以春配东，为一年之始，即是对“阳”的尊崇。
然而，阳之兴非易也，欲破秋冬两季之积阴，非日复一日行健之乾能以曲折往复仍百折不挠之精诚而不可成。周易六十四卦，以乾坤并建，而屯随其后。因而《周易》曰：『屯。元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。彔曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。』
屯卦内震外坎，船山先生《周易内传》曰：“震动于下，坎险于上，方险而动，阳刚不为难阻，体天之健行以出而有功，所以具四德而首出咸通，得性命之正。震雷发乎地中，坎雨行乎天位，鼓动积阴而为之主，虽一阴复上，不为衰桡，得其正则于物无不利也。”
坎难已 ，则一马平川，候王可期。
常言道：“一年之计在于春”，“万事开头难”。换个角度，也可以这样理解，“春计则收成可待”，“顶住开头的困难则后面的事情也会显得容易”。
归正先生在《秋日进补：你深以为然的养生误区》一文说：“《周易》有元亨利贞之说，应乎春夏秋冬，秋配利。”
《黄帝内经-四气调神大论第二》曰：『圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。』
春配元，人春时养阳则元，元而后乃亨。
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大寒随想
节气随想
寒
寒，主要是受太阳光照时长的影响，太阳光照越短，越寒冷。此外，大风也能导致降温。
风
风，主要由三个原因的作用而形成。
1. 压力差
由于种种原因，不同地点大气的压力不同。其中最主要的原因是不同地方（赤道光照最多，两极最少）得到的光照不平衡，造成温度差。因为不同温度的大气密度不同，就会造成压力差。空气从高压区向低压区流动就形成风。
2.科里奥利力（Coriolis effect）
这是地球自转造成的效应，在北半球的运动物体会向右偏转，南半球的运动物体会向左偏转。
前面的压力差只会使空气从压力高的地方直着向压力小的地方流动。因为地球上同纬度的地方得到的光照大致相同，所以地球上的气压带基本上是跟纬线平行的，由此形成的风也是南北向的。而由于科里奥利力的存在，使得这些南北向的风产生东西向的偏转。比如著名的贸易风（又叫信风），是从副热带高压吹向赤道低压带的风，因为科里奥利力的作用，在北半球会向右偏转成东北吹向西南的风，而在南半球会偏转成东南向西北的风。
再比如台风，之所以是漩涡状，也是因为科里奥利力的作用。
神农本草经读
神农本草经读
清 陈修园
《神农本草经读》序
陈修园老友，精于岐黄之术，自负长沙后身，世医环而姗笑之。及遇危证，断桅横，万手齐束。修园往，脱冠几上，探手举脉，目霍霍上耸，良久干笑曰∶“候本不奇，治之者扰之耳。”主人曰∶“某名医。”曰∶“误矣。”曰∶“法本朱、张、王、李。”曰∶“更误矣。天下岂有朱、张、王、李而能愈疾者乎！”口吃吃然骂，手仡仡然书，方具则又自批自赞自解，自起调刀圭火齐，促服之。服之如其言。
尝以李时珍《纲目》为谫陋者，有《神农本草经注》六卷，其言简，其旨赅，其义奇而不于正。其钩深索隐也，元之又元，如李将军之画，不肯使一直笔。其扃辟奥启也，仍复明白坦易，如白香山诗句，虽灶下老妪，亦可与知，解不可解而后解，及其解之了，不异人也。可谓金心在中，银手如断矣。
出山后，敛抑才华。每诊一病，必半日许，才出一方，有难之者，其言讷讷然如不能出壬戌冬回籍读礼，闭门谢客。复取旧着六卷，中遴其切用者，一百余种，附以《别录》，分为四卷，俱从所以然处发挥，与旧着颇异，名曰《本草经读》。盖欲读经者，读于无字处也。修园为余言，所着尚有《伤寒论注》四卷，重订《柯注伤寒论》八卷，重订《活人百问》八卷，《金匮浅注》十六卷，《医医偶录》二卷，《医学从众录》八卷，《真方歌括》二卷，《景岳新方砭》四卷，《伤寒论读》四卷，《金匮读》四卷，《医约》二卷，《医诀》三卷。虽依类立言，义各有取要。其阐抉古经之旨，多与此书相发明。暇日时予将遍读焉。
嘉庆八年岁次昭阳大渊献皋月既望，侯官愚弟蒋庆龄小榕氏序。
后叙
上古之圣人，仰观天之六气，俯察地之五行，论草木、金石、禽兽之性，而合于人之五脏、六腑、十二经脉，着有《本草经》，词古义深，难于窥测。汉季张长沙《伤寒论》、《金匮要略》，多采中古遗方，用药之义，悉遵《本经》，应验如响。自李唐而后，《千金》、《外台》等书，有验有不验者；盖与《本经》之旨，有合有不合也。沿及宋、元诸家，而师心自用，药品日增，经义日晦，只云某药治某病，某病宜某药，因陋就简，愈趋愈下，而流毒之最甚者，莫如宋之雷，窃古圣之名，着为《炮制》，颠倒是非，知《本经》为何之，而东垣纯盗虚名，无稽臆说流传至今，无有非之者。李濒湖世俗之说，以多为贵，不无喧客夺主之嫌。汪庵照《纲目》而精通医学，起死回生指不胜屈。前著有《本草经注》六卷，字栉句解，不遗剩义，缮本出，纸贵一时。兹复著《本草经读》四卷，视前着又高一格，俱从所以然处发挥，且以《内经》之旨，《金匮》、《伤寒》之法融贯于中，一书堪为医林之金书，洵神农之功臣也。
余自髫年，以慈闱多病，矢志于医。因本草向无缮本，集张隐庵、叶天士、陈修园三家之说，而附以管见，名为《本草经三注》，而集中唯修园之说最多。今得修园之《本草经读》，则余《三注》之刻，可以俟之异日矣。喜其书之成而为之序。
凡例
一、明药性者，始自神农，而伊芳尹配合而为汤液。仲景《伤寒》、《金匮》之方，即其遗书也。阐阴阳之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。今人不敢用者，缘唐、宋以后，诸家之臆说盛行，全违圣训，查对与经方所用之药不合，始疑之，终且毁之也。
二、《神农本草》药止三百六十品，字字精确，遵法用之，其效如神。自陶弘景以后，药味日多，而圣经日晦矣。张洁古、李东垣辈，分经专派。徐之才相须、相使、相恶、相反等法，皆小家伎俩，不足言也。是刻只录一百余种，其余不常用与不可得之品阙之。其注解俱遵原文，逐字疏发，经中不遗一字，经外不溢一词。
三、是刻只录时用之药，其品弟及字样，不尽遵旧本。考陶隐居本草，有朱书墨书之别，朱书为《神农本经》，墨书为《名医别录》。开宝间重定印本，易朱书为白字，兹因其近古而遵之。是刻遵古分上中下三品，《别录》等本，采附于后。
四、药性始于神农。用药者不读《本草经》，如士子进场作制艺，不知题目出于四子书也。渠辈亦云药性，大抵系《珍珠囊药性赋》、《本草备要》及李时珍《本草纲目》之类，杂收众说，经旨反为其所掩，尚可云本草耶？
五、近传《本草崇原》，越之张隐庵着也。《本草经解》，吴之叶天士着也；二书超出诸群书之上。然隐庵专言运气，其立论多失于蹈虚；天士囿于时好，其立论多失于肤浅；而隐庵间有精实处，天士间有超脱处，则修园谢不敏矣，故兹刻多附二家之注。
六、上古以司岁备物，谓得天地之专精。如君相二火司岁，则收取姜、桂、附子之热类；如太阳寒水司岁，则收取黄芩、大黄之寒类；如太阴土气司岁，则收取、术、参、苓、山药、黄精之土类；如厥阴风木司岁，则收取羌活、防风、天麻、钩陈之风类；如阳明燥金司岁，则收取苍术、桑皮、半夏之燥类。盖得主岁之气以助之，则物之功力倍浓。中古之世，不能司岁备物，故用炮制以代天地之气，如制附子曰炮，助其热也；制苍术曰炒，助其燥也；制黄连以水浸，助其寒也。今人识见不及，每用相反之药，而反制之，何异束缚手足而使之战斗哉？侣山堂之说最精，故节录之。按制药始于雷公炮制，荒谬难以悉举。要知此人名，宋时人，非黄帝时之雷公也。
七、熟地黄、枸杞，取其润也；市医炒松则上浮，烧灰则枯燥矣。附子、干姜，取其烈也；市医泡淡则力薄，炮黑则气浮矣。以及竹沥盐、咸枳实之类，皆庸医两可之见，不足责也。至于枣仁生则令人不眠，熟则令人熟睡；黄芪生用则托里发汗，炒熟则补中止汗；麦门冬不去心，令人烦燥；桑白皮不炒，大泻肺气之类，数百年相沿之陋，不得不急正之。
八、本经每药主治，不过三、四证及六、七证而止。古圣人洞悉所以然之妙，而得其专长，非若后世诸书之泛泛也。最陋是李时珍《纲目》，泛引杂说而无当；李士材、汪庵，每味必摘其所短，俱是臆说，反启时辈聚讼纷纷。修园为活人计，不得不痛斥之。
九、神农尝草而作《本草经》，实无可考，其为开天明道之圣人所传无疑也。张仲景、华元化起而述之，陶隐居之说不诬也。汉时去古未远，二公为医中之杰，遵所闻而记之，谓非神农所着可也，谓为神农所着亦可也。
十、每药注解，必透发出所以然之妙，求与《内经》、《难经》、仲景等书，字字吻合而后快。古云：群言淆乱衷于圣，愿同志者取法乎上。
卷之一 上品
（1） 人参
气味甘、微寒，无毒。主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目开心益智。久服轻身延年。
陈修园曰∶本经止此三十七字。其提纲云∶主补五脏，以五脏属阴也。精神不安、魂魄不定、惊悸不止、目不明、心智不足，皆阴虚为阳亢所扰也。今五脏得甘寒之助，则为定之、安之、止之、明之、开之、益之之效矣。曰邪气者，非指外邪而言，乃阴虚而壮火食气，火即邪气也。今五脏得甘寒之助，则邪气除矣。余细味经文，无一字言及温补回阳。故仲景于汗、吐、下阴伤之证，用之以救津液。而一切回阳方中，绝不加此阴柔之品，反缓姜、附之功。故四逆汤、通脉四逆汤为回阳第一方，皆不用人参。而四逆加人参汤，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆汤用之者，以其在汗、下之后也。今人辄云∶以人参回阳。此说倡自宋、元以后，而大盛于薛立斋、张景岳、李士材辈，而李时珍《本草纲目》尤为杂沓。学人必于此等书焚去，方可与言医道。
仲景一百一十三方中，用人参者只有一十七方∶新加汤、小柴胡汤、柴胡桂枝汤、半夏泻心汤、黄连汤、生姜泻心汤、旋复代赭石汤、干姜黄芩黄连人参汤、浓朴生姜半夏人参汤、桂枝人参汤、四逆加人参汤、茯苓四逆汤、吴茱萸汤、理中汤、白虎加人参汤、竹叶石膏汤、炙甘草汤，皆是因汗、吐、下之后，亡其阴津，取其救阴。如理中、吴茱萸汤以刚燥剂中阳药太过，取人参甘寒之性，养阴配阳，以臻于中和之妙也。
又曰∶自时珍之《纲目》盛行，而神农之《本草经》遂废。即如人参，《本经》明说微寒，时珍说生则寒，熟则温，附会之甚。盖药有一定之性，除是生捣取汁冷服，与蒸晒八、九次，色味俱变者，颇有生熟之辨。若入煎剂，则生者亦熟矣。况寒热本属冰炭，岂一物蒸熟不蒸熟间，遂如许分别乎？尝考古圣用参之旨，原为扶生气安五脏起见。而为五脏之长，百脉之宗，司清浊之运化，为一身之橐龠者，肺也。人参惟微寒清肺，肺清则气旺，气旺则阴长而五脏安。古人所谓补阳者，即指其甘寒之用不助壮火以食气而言，非谓其性温补火也陶弘景谓∶功用同甘草。凡一切寒温补泻之剂，皆可共济成功。然甘草功兼阴阳，故《本经》云∶“主五脏六腑”。人参功专补阴，故《本经》云∶“主五脏”。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒饮冷之伤，非此阴寒之品所宜也。