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招魂《六节藏象论》三 (2010-10-05 04:32:21)

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六节藏象论，列《素问》第九篇，是经典记载中最重要的一篇，中医学的核心理论构架在此完成。若后世学者对此能理解清楚，中医学就不必蹉跎一千八百年，滑向今天的困窘。

看着“六节藏象论”这标题，傻瓜都明白其大体内容，再聪明善辩的人也无法扭曲其中心议题是用六节（三阴三阳）来讨论藏象。由于不明原因，六节藏象学的关键内容被汉末贤哲隐藏起来了。更由于历代学者对其前的《四气调神大论》疏忽，对《阴阳离合论》没有用功，对这篇本该是《黄帝内经》核心内容的篇章便无可奈何了。综观历代注家，大约有三类：

• 1） 敷衍走过场的。有些，但不多见。

• 2） 用五行论乱说一通的。不懂装懂，多数如此，多着。

• 3） 努力抱住三阴三阳来注解的。少而又少，无奈六节已经失传，注解难免支离破碎。

今天，修正要向第三类少而又少的经典注家致以深深的敬意，毕竟您们没有昧着良心欺世盗名，认定真理方向，跨出了虽然失败却十分自信的一步，您们才是中医界的真学者。

失去六节灵魂，中医学就如行尸走肉，乱打乱撞，根本就不曾有过“有秩序”的承传、发展。为什么仲景后的医书总免不了非议？是中医人总喜欢挑剔吗？显然不是，我们的师祖们并不在意那些卦爻斤两的细微繁琐，所谓“医者意也”，从来都着眼于“大体”上探索议论。可悲的是，师祖们很早很早就不识大体！请问《内经》《难经》《伤寒论》中首屈一指的三阴三阳理论，中医史上的名家、大家们继承了多少？发挥了多少？下传了多少？可有一人能讲得让人点头？

六节藏象学不明，“五行藏象学”便不打旗号地顶下了领导重担。山中无老虎，猴子当大王，也算顺理成章。当年汉家向吕、唐祚周替，天下百官照当不误，百姓日子不也照样过？无须讳言，一千八百年来中医界遵行的核心理论，都是以五臓为中心、以五行生克为灵魂的“五行藏象学”。让人纳闷的是，这实际上使用了千年的“五行藏象学”始终没有被学术界正名，原因大概有三：

• 1）《黄帝内经》素问和灵枢各81篇中，明确以“藏象论”命名的只有这素问第九篇的《六节藏象论》，从来没有见到或听说过有《五行藏象论》。历史沿用至今的“五行藏象学”，虽似中医学术界的无冕之王，若究其血统承传，经典中却找不到哪篇愿意承认“这是我的子孙”，能说不是历史大糊涂？

• 2）《伤寒杂病论》397条正文中，从来不提起“五行”二字。这位历史上唯一的医学圣人，为何就这么看轻五行生克在中医学运用？因为，五行生克说理就如母鸡“咯……咯……咯………………”般鸣叫，只能用来向凡人报卵，根本就传不到太阳神羲和的心耳。

• 3）医学经典《内经》《难经》《伤寒论》中，有太多的三阴三阳论述（其篇幅本来就超过五行论）无法理解，特别是《内经》素问的“七篇大论”明确记载着“天以六为节地以五制会”，似乎在告诉我们：在中医学理论体系中，五行生克可能因六节理论的明白而更清楚，也可能因六节理论的失传而乱成一团麻，毕竟在天地格局中五行只是扈从而已。

细玩《六节藏象论》经文，在回应“藏象何如”时只提及心肝肺肾为阴阳太少。前面高谈天以六为节，地以九制会，至此只剩下“四”了，显然是有人故意将阳明厥阴隐藏起来，剩下的只有“四节”，四象了。这样，“六节”这一篇名就有名无实，难怪后学无法明白。虽然如此，其阴阳太少的命名和次第可是与《四气调神大论》一模一样的。再慢慢琢磨《内经》谈论的三阴三阳，或许只有本篇的剩余“四节”可称为最纯正的《四气调神大论》血统。后来王太仆在《至真要大论》中想为此解说，“气有多少，异用也”，“两阳合明”，“两阴交尽”，都是先世贤哲的真心话，可惜中医人水准太低，没有一人看得懂。

招魂《六节藏象论》二 (2010-09-01 00:55:30)

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由谈天说地，再谈论藏象，不但结束语彼此呼应，其主体内容也是如此。谈天说地，既然以六为节、九制会，后面谈论人体藏象时，也同样以六节（天也）经历了九藏（地也）。《内经》采用了《诗经》相同的兴比作文方式，都是借他山之石以为错。然而，这对久违六节真理的今天中医学者来讲，相当难以理解，毕竟六节经于九藏的确切内容已经失传1800年了。

对此，修正今天要说句似乎“西倾”的话，以诱导自诩为正宗中医的学者们从这篇《素问》经文中读出些味道来：中医藏象学也有着类似西医生理学的大小循环，藏象小循环便是六节经历于九藏，是大循环六节经历于十二藏四肢百骸的核心，大小循环都从少阳开始。《太极图解》曰“动而乾分壬甲，壬大而甲小，壬如天河之水，甲乃地雷之卦……壬甲分乾之初，六节肇始，再会之际，太阳中天”。由于小循环始于地雷复（不完全与康节先天圆图一致），所以才有谈天说地后的“求其至也皆归始春”句，以及“藏象如何”后的“凡十一藏取决于胆也”的通篇结束语。

今天中医学者知道“七篇大论”有六节经于五藏的论述的可能还不少，讲的好像是天地运气。启玄子的伟大贡献，常被中医空头理论家、甚至命相神棍们引作黄老清谈，却无法在自己的肉体里找到“用武之地”。至于六节经于九藏，就只有少之又少的《内经》专家们知道有这样的记载，却没有一人讲得出、并理解这“九藏”的确切内容。六节经于九藏，是本篇的中心内容，读经者必须认真思考：“七篇大论”以六节经于五藏，那五藏是泛指，可以理解为“归统”于五藏的所有藏府、器官、形体，谈的是囊括血肉之躯的大循环；而这里的九藏，则被明确限定为“形藏四神藏五”，很清楚九藏都是特指，谈的是位处内核的小循环。

那么，本篇的六节是否也经于十二藏呢？是的，从本篇结束句“凡十一藏取决于胆也”可以很清楚地看出，《六节藏象论》中的六节传变不但经历了九藏，同样经历了十二藏。这样交叉共存的天运形式，保证了乾元之“大哉”、“大明终始”，行无不周。本篇既然以“六节藏象”命名，按理说，以六节理论来解读经文内容才是正确的。然而，修正从《四气调神大论》——《阴阳离合论》——《六节藏象论》这条纵轴思考（中医修正，四——归宗祭祖（二）），却认为本篇虽以“六节藏象”命名，始终没有脱离四象框架。读经人若能超越本篇经文，进而打破六节迷思，兼顾《素问》前九篇，以四象经于九藏，先作为内核小循环，就有可能找到被有意删除的六节经于十二藏、四肢百骸的大循环。为什么在“藏象如何”之后，经文采用阴阳太少四象、而不是篇名所用的六节经于九藏来回答？认为故意隐藏六节的猜测是有理的，不过修正整合《素问》前九篇、顾及后面的“七篇大论”，却认为这里以四象取代六节更合理。

《六节藏象论》显然经过了精心的删减，与其前的《阴阳离合论》无法读懂是同一原因。或许是智者百虑后的一疏，或许就是隐藏者故意留下了蛛丝马迹，以试探后学者的心智和精诚，“人以九九制会”、“九分为九野九野为九藏故形藏四神藏五合为九藏以应之”，还是被保留在本篇经文中，比起《天元纪大论》的“地以五制会”，显然更加精确。特别是结尾定音的一句“凡十一藏取决于胆也”，既呼应了前面谈天说地时的“求其至也皆归始春”，也给后世以五神藏为不二法宝的“中医核心理论”留下了千年嘲笑。

后代注家多着，多是随笔议论，未见哪位写出了通篇理解之后的整合词。修正估计，除原作者外，张机是历史上唯一看得懂的学者，有《伤寒杂病论》为凭。今天的中医学，从来就是山寨版，根本不是《内》《伤》正宗。如果有哪位大师、专家、名家、博士、院士不服气的话，请站出来讲道理，修正一定找时间奉陪。不过，敝人可不担负振兴中医的重担，没时间去寻找数不胜数的鸵鸟学者。“形藏四神藏五合为九藏以应之”，“凡十一藏取决于胆也”这些千年经文，就如被云雾遮住的太阳透出的一束光芒，明眼人应该很清楚，今天的中医著作都是伪书。著书立说时最好思考、思考、再思考，别给后学留下嘲笑和羞耻，六节藏象学即将重回杏林，会证明修正在这里说出的话。

修正，常人也，识及于此，疑岐黄秦张姑纵我于蠹纸残卷，真心感恩。戴罪之身岂敢让真理永久地沉默？中医再生之苗，必定在此生根成长。中西医真正结合，也只能在这块土地上实现，将来以中医理论来指导、修正西医的前景也可以预见。不过，请允许我保留这块自留地到2017年，自然会归还人民公社，归还国土局。

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a5ee16d0100kzgm.html

招魂《六节藏象论》一 (2010-08-01 07:51:11)

修正传真（771）03182919

《素问六节藏象论》谈了些什么？中医人没有勇气说不知道。实际上，单单“六节藏象”标题这四个字，中医人就已经眩晕了，更不用说其详细内容。然而，读经人却对结尾一句“凡十一藏取决于胆也”映象良深，多般注解，传讼千古。

从今天的五藏五行为中心这一中医“核心理论”思考，可以轻易排除胆统领十一藏的可能性。《伤寒杂病论》后一千八百年，直到今天的中医“正统”理论，都无法理解和接受这样的见解。胆，在五行藏象构架中，根本谋不到“决断”的职位。不过，这句话是该篇经文的固有内容，历代医家并没有否定、或轻忽，否则何来众多的注解和争讼？

那么，胆决断的是神志思维活动吗？修正读书曾见到“胆者，担也。有胆量方足以担天下之事”。（见陈修园《医学实在易》，卷一，藏府易知，胆说）。对此，是否可以联系《素问灵兰秘典论》的心主神明，肝主谋虑，“胆者中正之官，决断出焉”，从而认为决断的是神志思维呢？可笑的联系！首先必须明白，五神藏虽然皆可影响神志活动，但决断神志活动的也只有心这一君主之官；再者，《六节藏象论》明确指出“形藏四，神藏五”，胆不列五神藏，更不可能作出思维决断；况且经文明确指出“十一藏“，而不是五藏，取决于胆，请问胃、大肠、小肠、三焦、膀胱可有任何神志活动？得通过胆来决断？

或以为胆纳干在甲，纳支在子，甲子列６０花甲之首。颇有根据！不过，这在医学上究竟说明了什么呢？尊敬的“医学家”们，请不要误导读者，将思考扯离人体！

感谢历代医家，您们的注解争讼，让后人对这句经文不觉得陌生。然而，修正只能给您们打零分！因为那众多的思考都无法联系上这句经文所在篇目的标名——六节藏象。您们对这句经文感兴趣的原因？应该是其断然截然的语气和所处的结尾位置，对读经人震撼强烈所致。哈哈，不懂得本篇的中心内容，却牢牢记住最后一句话，不引起争讼才怪！

这也不对，那也不是，到底谈的是什么？修正老矣，患远视，看书得把手臂伸直直的，嘿嘿，全部经文都在这16开的一张纸上：

1）经文先谈天说地，然后纳入人体谈藏象。

2）谈天说地，占用了一半篇幅时，写下了重要的一句“求其至也，皆归始春”。修正认为，这结尾句“凡十一臓取决于胆也”，正是呼应其前的“求其至也，皆归始春”。

节气随想

《黄帝内经素问阴阳应象大论第五》曰：『清气在下则生飧泄，浊气在上则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。 故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。』

谷雨，地阳升而天阴降，冷热交替，汇雨成谷，润物资长。

以天地成象来说，“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；”何谓？地之阳升而至天底，遇天之降阴，若阳胜，则化云；若阴胜，则成雨。地阳升而上亦谓天气，又其胜天之阴而上升化云，则可谓清阳出上窍，云出天气。天阴降而下亦谓地气，又其胜地之阳而下降成雨，则可谓浊阴出下窍，雨出地气。

以人体应象来说，亦是清阳上行，浊阴下行，即上虚下实。
升而上之阳遇降而下之阴于中焦，若阳不胜阴，受滞而不得上，则人会觉的肚子饱胀；若阴不胜阳，受阻而不得下，则人容易拉肚子。
升而上之阳遇降而下之阴于上焦，若阳不胜阴，受滞而不得上，则易咳喘；若阴不胜阳，受阻而不得下，则易痰涕？
升而上之阳遇降而下之阴于下焦，若阳不胜阴，受滞而不得上，则便秘；若阴不胜阳，受阻而不得下，则频便？

《黄帝内经素问阴阳应象大论第五》曰：『天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。』

雨，水之为阴用者。云，火之为阳用者。

水，阴之甚明者，坎也，卦象阳体而有阴之用。承乾则利生，承坤则助藏？

火，阳之甚丽者，离也，卦象阴体而有阳之用。承乾则资长，承坤则肇收？

“七损八益”出处

《黄帝内经阴阳应象大论第五》言：『故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

帝曰：法阴阳奈何？

岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

帝曰：调此二者奈何？

岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。』

“七八”所指

古时蓍筮，一卦由六爻而成，一爻由三变而来，一变有四营。一爻所得之蓍草数固定为36，32，28，24四个中的一个，“揲之以四以象四时”之后，则一爻之数也固定为9，8，7，6中的一个。其中九为老阳，6为老阴，七为少阳，8为少阴。

“七损八益”他说

漢昭帝

漢宣帝

爵賞者，人君馭下之柄而非但以馭下也，即以正位而凝命也。辭受者，人臣自靖之節而非但以自靖也，即以安上而遠咎也。故賞有所不行，爵有所不受，而國家以寧。

`：爵賞之用，對可安民興邦；錯可禍民亂國。

學何爲者也？非覽古今之成敗而審趨避之術也。惟澹與靜以養廉恥之心以明取捨之節以昭忠孝之志。純一於天性，終遠於名利。故可貴可賤，可履虎尾而不咥，可乘高墉而射隼。居震世之功而不媿於屋漏。無他，無欲故靜。

`：淡泊致遠。

春秋之法爲尊者諱爲親者諱。春秋以正亂臣賊子之罪，垂諸萬世者也。桓宣弑立而微其辭。尊則君，親則祖，未有不自敬愛其尊親而可以持天下之公論者也。

`：禮之諱。人之常情。

夫法之立也有限而人之犯也無方，以有限之法盡無方之慝te，是誠有所不能該矣。

`：如此則法令日益滋章，框條林立。

漢景帝

故窮耳目之玩，遂旦暮之求者，莫若獎借賈人之利；而貧寒之士，亦資之以霑濡。賈人日以尊榮，而其罔利以削人之衣食，陽與而陰取者，天下之利，天子之權，倒柄授之，而天下奚恃以不貧？且其富也不勞，則其用也不恤，相競以奢，而殄tian天物以歸糜爛，弗困弗辱，而愚民榮之，師師相效，乃至家無鬥筲shao而衣絲食粲，極於道殣而不悔。故生民者農，而戕民者賈。

`：勿近，勿嬌，勿縱，亦無須刻意壓抑。過，和不及，皆失中正。

人主移於賈而國本凋，士大夫移於賈而廉恥喪。

`：過則皆爭先以利交人，以利處事。

漢武帝

郡縣之天下，統中夏於一王。郡國之遠者，去京數千里。郡守之治郡，三載而遷。地遠則賄賂行而無所憚。數遷則雖賢者亦僅採流俗之論，識晉謁之士，而孤幽卓越者不能遽進於其前。且國無世卿，廷無定位，士苟聞名于天下，日陟zhi日遷，而股肱心膂lv之任屬焉。希一薦以徼非望之福，矯偽之士，何憚不百欺百讎以迎郡守一日之知，其誠偽淆雜甚矣。於是而懸賞罰之法以督之使慎，何易言慎哉！知人則哲，堯所難也。故鯀殛而僉曰試可者勿罪。生不與同鄉，學不與同師，文行之華實，孝友之真偽，不與從事相覺察，偶然一日之知，舉刑賞以隨其後，賞之濫而罰者冤，以帝堯之難責之中材，庸詎可哉？其弊也，必樂得脂韋括囊之士，容身畏尾，持祿以幸無憂。又其甚者，舉主且爲交託營護，而擿發者且有投鼠忌器之嫌，則庸駑競乘，而大姦營窟，所必至矣。聞一鄉之有月旦矣，未聞天下之有公論也。一鄉之稱且有鄉原；四海之譽先集偽士。故封建選舉之法不可行於郡縣。易曰：『變通者時也。』三代之王者，其能逆知六國彊秦以後之朝野而豫建萬年之制哉！且其後漢因行之矣而背公死黨之害成，至唐宋而不容不變。故任大臣以薦賢，因以開諸科目可矣。限之以必薦，而以賞罰隨其后，一切之法，必弊者也。封建也，學校也，鄉舉里選也，三者相扶以行，孤行則躓矣。用今日之才任今日之事，所損益，可知矣，而仲舒曰：『三王之盛易爲，堯舜之名可及。』談何容易哉！

`：與時偕行，勿迂古拘泥。

太史公言：『匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識。』司馬溫公則曰：『傚不識雖無功猶不敗，傚李廣鮮不覆亡。』二者皆一偏之論也。以武定天下者有將兵有將將。爲將者有攻有守有將眾有將寡。不識之正行伍擊刁鬥治軍簿，守兵之將也。廣之簡易人人自便攻兵之將也。束伍嚴整斥候詳密，將眾之道也。刁鬥不警文書省約，將寡之道也。嚴謹以攻則敵窺見其進止而無功。簡易以守則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡易則指臂不相使而易潰。將寡以嚴謹則拘牽自困而取敗。故廣與不識各得其一長而存乎將將者爾。將兵者不一術，將將者兼用之，非可一律論也。人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。

`：因敵因時因地因强弱。

漢文帝

誠以安君之謂忠，直以正友之謂信。忠信爲周，君子周而上下睦，天下寧矣。

`：避浮去躁，靜鎮以寧。

易曰：『謙亨君子有終。』君子而後有終，非君子而謙，未有能終者也。故撝也鳴也勞也，而終之以侵伐，雖吉無不利而固非以君子之道終矣。君子之謙，誠也。雖帝王不能不下丘尼以守位，雖聖人不能不下芻蕘以取善。理之誠者，殫心於此，而誠致之天下。見爲謙而非有謙也，而後可以有終。

`：謙，以誠始，終。非君子有始無終。因時理或受或與，或去或就，坦誠以待人事，淡然以守自我，則有終。

若夫據謙爲柄而撝之，而鳴之，而勞之，則姑以此謝天下而不自居於盈，則早已有填壓天下之心，而禍機伏而必發。故他日侵伐而無不利。黃老之術離誠而用撝久矣。取其鳴謙之辭，驗其侵伐之事，心跡違，初終貿，抑將何以自解哉！

`：假謙行權之機心，小人之奸，無以終。

故三代之制，不可行於後世者有二：農不可兵，兵不可農；相不可將，將不可相也。

`：事易時移。

宋之以樞蜜司兵而聽於相，庶幾近之矣。以樞密總天下之戎務而兵有專治，以宰相司樞密之得失而不委以專征。斟酌以倣三代之遺意，而因時爲節宣，斯得之與！

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。与顾炎武、黄宗羲并称为明末三大思想家。著书有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等。
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
《读通鉴论》是王夫之69岁开始动笔写作，在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实，系统地评论自秦至五代之间的社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验，引古鉴今，探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，也全面地反映了王夫之的历史观和政治思想倾向。

秦始皇

天下初定，人心未靖，則天命以之不康，湯武且不能弭，後代勿論已！

`：立國之初，由亂而趨於治，然雖聖人且不可使驟安。

秦二世

易曰：『履霜堅冰至。』辨人於早不若自辨於早也。

`：豫則立。求諸己。慎始。

任法，則人主安而天下困；任道，則天下逸而人主勞。

`：似夫子責賢者之說。

法愈密，吏權愈重；死刑愈繁，賄賂愈章。塗飾以免罪罟，而天子之權倒持於掾吏。

立春漫谈 (2013-02-04 11:05:15)

今天凌晨零点13分，2013的立春到了，历史的车轮也正式步入了癸巳蛇年。发文一篇，聊示纪念。

形而上，有太阳阳气磅礴六合，则唯有太阴德合无疆以应之，太阳炎烈，太阴慈爱，太阴之德犹如母性。

形而下，心，阳中之太阳，为父。肺，阳中之太阴，为母。上焦膺胸，父母居焉。小孩在外头若被欺负了，会回家找父母作主。人体上下的组织，若受到侵害，也会找心肺。尤其人体中，金火易位，金凌火上，肺如华盖覆盖乎苍穹，主治节，爱管周身之事慈爱似母，所以一般找的是这位“母亲”，求她作主。当“母亲”也无能为力时，会找到“父亲”，强力的太阳是太阴有力的保障。（当然周身太阳的直接反应也是现实，但这里所论的不是所有情况）有相当一部分所谓的“炎症”属于此类，非感染性炎症尤其如是。西医分析疾病给的说辞勉强是对了一小部分，但他们的治法却南辕北辙，倒行逆施，戕伐乱治，眼界狭隘，只见局部，只图消灭症状，让太阴备受煎熬，太阳也两面交困，这般瞎治下来，迁延不愈乃至导致更严重疾病危及性命的病例比比皆是，即便是侥幸“痊愈”了，只不过是身体在一种更低得多的健康层次勉强找到低级的平衡，为再生重病埋下隐患。明了真正的中医藏象学则千万不可被西医牵着鼻子走，不然即沦为戕害含灵之巨贼。也建议患者们破除盲信，这方面的事例甚伙。

其实，在仲圣先师的指导下，真正的中医人只要善于帮助人体中的父母，令其能作得了主就能治愈大多数疾患。女娲造人，揉土逾千遍，人体内部确实复杂，然而，《素问·灵兰秘典论》曰“主明则下安”，具体细节有着“父母”在日夜忙碌操持。生命机器的复杂性远超人类现在最先进的巨型计算机。生命机器乃上帝所造所赐，此等智慧人类只能仰望，仲圣先师称人体为“至贵之重器”，诚乎。真正的中医学也只是大而化之地厘定上下左右，借力打力，存畏道之心，几近于道。

祝福慧偕长。

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