日新知

引言：这篇文章，对归正而言，已经酝酿了很久很久。然，归正却迟迟不愿起笔，究其原因，也许更多的是对匆匆岁月的感慨吧！一直觉得自己也还在求知的路上啊，怎么恍惚之间就已心力不济，早生华发了呢？

匆匆岁月，削减着每个生命在人世间的光阴，却又加增着每个生命对天地间的敬畏。归正的昨天自是找不回了，但今天的归正但却可以为明天的你做一些善意的提醒，毕竟归正这一路走得孤独且坎坷，毕竟归正也想回到过去的庐峰山下，与曾经的那个冥顽少年一起从头再学一次中医。

恨不十年读书

凡是都有前提。学中医的前提条件，在归正看来主要有三点：

学中医，第一关是通晓中华古文：中医的载体是生僻的古文，而非当下各类速成读本中堆砌如山的白话文。至今为止，请教归正如何入门学中医的朋友不计其数，今天归正统一答复：若您能够熟练背诵默写50篇古文（篇幅应不短于初一所学的第一篇古文《曹秽论战》），那么您的古文基础勉强过关。若达不到这个标准，那么您学中医难免有儿戏之嫌了；

学中医，第二关是通晓古人的世界观：中医根植于古人“天人合一”世界观的基础之上，而古人对天地万物的认知有别于现代科学。先不论孰是孰非，这都客观存在。因此，深刻了解古人对天地万物的认知是学习中医的又一关键。我们现今所说的“中医”，成型于秦汉时期，那个时代成书的《吕氏春秋》《淮南子》对于了解古人的世界观有很大的借鉴作用。此外，中医与道家渊源颇深，可以认为是一个真理往两个不同方向的延伸，精读《黄庭经》《周易参同契》《南华经》这三部道家经典同样很重要很重要很重要！！！若带着封建迷信的批判主义有色眼镜去学习或解释中医，那么，归正要说朋友您太把“科学”当一回事了，此路不通。对了，多说一句，屠女士靠青蒿素救人无数令人敬佩，但要说这就是中医那就大错特错了！

学中医，第三关是要成为有信仰的读书人：高学历，不叫读书人；有文采，也不叫读书人；上述两类人现在满大街都是... 而在归正看来，胸怀天下，有济世宏愿，方才是真正的读书人！学中医，只要有足够的时间沉淀，任何人都会有自鸣得意的心得体会，但若无济世宏愿，他的境界将就此停滞，终归沦落江湖世俗。至于具体信仰的选择，归正不是传教士，不敢妄做推荐，只能说每一门宗教的真谛都是教人去爱身边的每一个人。

上述三点，无法速成，对于没有任何基础的孩童来说，应有至少十年的沉淀。这些前提条件的铺垫，可以在小学三四年级开始，由易及难，日积月累，那么到了大学学习中医专业课的时候，该有的前提条件就大致已经水到渠成了。

若刚刚讲的算是铺垫的话，那么接下来归正讲的是学中医的实质性内容了，以下几点按先后顺序层层递进：

首先，是中医入门教材的选择：恕归正狂妄，近百年来所能见到的中医教材，都属“伪中医”的范畴，最新的中医学院教科书，更是狗屁不通！但是，即便不正确，归正仍然建议您选择一套的中医学院全套教科书（推荐七七级教科书），按先后顺序用五年时间认认真真全部读完。这里要注意两点：（1）最好要进入中医学院研读，自学成才有其局限性；（2）如果愿意加倍努力，请不要以三年时间加速完成，有多余的时间，应该用来复读教科书以发现问题，认真记下来，以免日后沉溺于“既成观点”而无法自拔。初读中医，都会遇到许多疑问，但到后来似乎所有的疑问都渐渐迎刃而解了，正所谓入鲍鱼之肆久而不闻其臭！

其次，读经典《伤寒论》《金匮要略》《内经》《难经》，这是提升中医水平的不二法门。这里应注意的是，必须读原文，千万别急于看历代注解，以保持独立思维。读完一遍后，比照历代注解，如果发现自己原有的理解不同于历代注解且无法接受后者，请立即记下来。当然，归正鼓励追求真理的年轻人将《伤寒论》全文背下，有时候学医不容讨巧，最傻最笨的办法往往是最好的办法，所谓念念不断，必有回响；

再次，中西医一样，都是实践性很强的学问，读书都必须联系实践。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。临症没有必要很多，但对每一个病人都要全心全意，容不得半点的不耐烦和厌倦，这也是一名医者应有的心性修行。一天超过二十位病人，已经是太多了，这对一名中医的成长绝没有好处；

第四，每看完一个病人后，最好要立刻整理病案。把看病过程中的得意之处写下来，还可能发现不完美、乃至于不正确的东西，或许还来得及亡羊补牢... 这是一个长久积累的过程，慢慢地也是为未来的刹那提升做准备；

第五，中医学的致命缺陷，是没有生理学。在没有生理学基础上对病理和病机的讨论都是极为可笑的。平常若能在此稍稍留心，在对《伤寒论》有独立认知的基础上，辅之以对西医解剖学和胚胎发育学的深入研究极为关键（中西医的研究标的都是神圣的人体，西医在某些方面的深入研究值得中医人细致学习）；

上述五点，缺一不可，但尤以第二和第五点为重。先人留给我们的《伤寒论》《金匮要略》《内经》《难经》这四大中医经典，是建立在上古以来几千年里，无数医者对人体血淋淋的解剖和思考的基础上的。中医的生理学曾经存在，但很遗憾地全部失传，因此，导致四大中医经典中的大量经文难以解读。西医在过去的近两千年里受缚于基督教教义，禁止人体解剖与研究，因此大部分时间里止步不前。然而，西医在近代从教义中得以解放，进而对人体的结构和发育有了极为细致的了解，这点让人肃然起敬。在当下中医界，若能运用《伤寒论》治病救人，算是凤毛麟角了，但若能汲取西医对于人体的细致认知，融会贯通，假以时日，超越千百年名家并非难事。千万不要迷信什么当代泰斗和历代名医，若他们真的名副其实，中医学就不会有今日被废的困窘了。

本篇文章，归正第一次弃用了一直以来坚持的西洋画插图，改在文章开头以篆刻“恨不十年读书”代之。我们的时代，充斥了太多的捷径巧计，溯古至今，煌煌十万进士，个个十载寒窗，而我们呢？愿当下的读书人多一些执着和耐心，真学哪有一蹴而就的啊...

谨以此文，送给想踏踏实实学中医的朋友们，也愿大家懂得归正这份粗糙的真诚！

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引言：夏天喝凉茶降火消暑，似乎再正常不过。然而，归正认为，凉茶的饮用，会干扰压制人体脏腑的生理运作，最终不利于健康。真正的夏日养生，绝非喝一味凉茶可办到，而是应该让身体顺应节气的变迁做出正确的调整，春夏重在养阳，而非滋阴。

---Glaudio Bravo《静物:茶壶》

归正曾在福建某国有单位工作过八年，每逢夏日，炊事部就会熬好一大锅的凉茶，在正午过后的三点左右，用推车送到每一层楼，操着浓重的福州口音吆喝着：

凉茶，凉茶，喝凉茶咯！

归正刚来的时候，很多同事见到凉茶会一拥而上，而后来渐渐的，归正所在楼层喝凉茶的越来越少。一日，某领导忽然问归正：

大家不喝凉茶是不是你教的？

归正笑而不语，一切尽在不言中……

归正：“啊？怎么可能是我？一定是搞错了！”

---Rembrandt Van Rijn《戴帽自画像》

闽地多暑，自古以来就有夏日饮凉茶的习惯。

归正自小也没少喝白毛藤、卤地菊、白菊花等，这几年又冒出了成分不详的王老吉、加多宝等。

凉茶清热降火，夏日饮用有益身体健康，这种观念早已深入人心，尤其是闽粤一带更是流行，似乎是养生学的一颗明珠。

菊花：有胆把我当饭吃试试...

---Guillaume Vogels《静物：菊花与扇子》

然而，习惯未必正确，流行多是跟风。归正对喝凉茶的习惯极为反对，即使是在夏日炎热的闽粤之地，也还是不喝为上！

春生夏长秋收冬藏，天地正理。

这是天地万物都要遵循的规律，顺之者昌，逆之者亡，无有例外者。

上帝：“小子别乱来，听你大爷的话才能活得久！”

---Michelangelo《创世纪》

我们的先祖，顺乎天人合一的质朴思路，认为人体小天地，应乎体外的四季变换，于是就有了人体脏腑活动的变化：

人体脏腑精气活动应春气而初生。入夏之后，脏腑精气活动已进入全盛状态。从象数学上看，位于洛书正上九数；从万物生长来看，如夏物之蕃秀长盛。

夏天的人体，当如夏天的草木，越是茂盛，越是强健

---Hans Thoma《夏天》

对自然生长的万物而言，夏天旺盛的生命能量是转化为秋收果实的根基。如果在这种关键时候去削弱这能量，那么又如何指望沉甸甸的金秋？

同样的，对人体而言，在脏腑精气最旺盛的夏天用清热降火的凉茶将其压制，那么到了秋冬之季，肾脏里哪还有防风御寒的果实？

夏日喝凉茶，秋日被掏空...

---Isaak Iliich Levitan《Mist.Autumn》

夏天人体火大，是人体脏腑的旺盛循环产生了大量代谢物的缘故。应通过导引拉伸以及适当的四肢运动，将这些代谢物通过呼吸和汗液的方式排出体外，即可起到调节的作用，而不是靠喝凉茶去压制夏天应有的旺盛生命循环。 

夏天喝凉茶，是彻头彻尾的劣习。当人体的能量和阳气损伤到位了，再没出现所谓的上火症状了，那么，离健康真出问题也就不远了。就如老者怕冷，再也无力“上火”时，也差不多行将就木了。

哪天凉茶彻底没人喝了，归正就真正胜利了！

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---Jean-Leon Gerome《西奈山上的摩西》

本文所涉及的内容，细致精微，天马行空，没有一句妄言，也没有一句实言。这是本公众号开立以来，所讲到的医理最深之处，归正自己哪怕再往前行一小步也很困难了。

很多人问归正，你知道的医理究竟有多少？

今天向大家坦白，归正所知道的医理非常有限，不及4%。

99.9% — 99.7%     病死人

99.6% — 99.0%     普通人

98.9% — 98.0%     养生人

97.9% — 96.0%     闻道人

95.9% — 0.00%     归正不敢讲了

归纳而言，人生来有高矮、寿殀、智愚，诸多不同...

高矮：如果站在很远很远的地方看两个高矮不同的人，高矮的区别就会变得很小。这就像儿时昂望天上的星辰，差别之大何止千万亿？但在肉眼看来都一样。

寿殀：彭祖岁逾八百西去，汉殇帝不足周岁夭亡，但在史家的笔下最多都只是一声轻轻的叹息。

智愚：弱智儿童出口傻话连篇常常让人无奈，爱因斯坦的思维却常令人无法理解... 但在上帝看来，都是小品而已。

其实，所有人都很相似，都是在很小的范围内做着有限的活动。造物主以自己的形象创造了人类，却后悔了，于是让魔鬼勾引亚当和夏娃吃下智慧果。于是呢，人们都在胡思乱想，都在损人利己，基督教的《圣经》说世上没有义人，一个也没有。我们真的都非常非常的相似，这就像是人类在显微镜下观察同一种微生物---比如说草履虫，也许造物主俯察我们人类的角度也大致是这样的吧！

上文没有100%，因为那是砂与石。如果说石头还会变成贾宝玉，如果说口吐莲花还会让顽石点头的话，这世上哪有100%？如果达到了95.9%将会怎样呢？归正不敢乱猜测了。

有些东西，不写总觉得有欠厚道，写了又怕读不透。然而，这篇文章不允许归正做更多的解释，解释便违反了规矩。看懂与不懂，一个人的夙业便发挥极大的作用。因果不容漠视！人若不惧因果，世间将会怎样？废了因果律，冥府凭何行事？想当年预言中的救世主来了，就声明不是要来废掉律法和先知的，乃是要成全。

莫名山下还珠洞，石室久等叩门声。

本文关联阅读：

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引言：《黄帝内经》第四篇《金匮真言论》，记载了大量关于五行的内容，这也为五行藏象理论在后世的大行其道奠定了一定基础。然而，古人著书立说，常有将神龙隐于云雾之中的习惯，可曾见过《溪山行旅图》？范中正先生不是将自己的名字藏在了崇山峻岭之中的一颗小树丛里？让后人苦苦寻找了近千年才得以发现...

以吾之笔，向你还原真理的本来面目

---Jan Ekels II《A writer Trimming His Pen》

《黄帝内经》第四篇《金匮真言论》，从篇名即可看出，本篇所载内容，极为重要。然而，在归正看来，真正读透并能够见得这篇经文庐山真面的学者实在凤毛麟角。在接下来的时间里，请大家翻开这篇经文，跟归正一起读。

《金匮真言论》，让人读得懂的部分，不外乎五行配五方（东西南北中）五时（春夏秋冬长夏）的经文，大家可以自己在原文中找到，归正这里不做无意义的赘述。

这些记载，或许可以让人将杂乱无章的事物来个粗略的归纳梳理，似乎是非常完美的五行理论了。但归正认为，若以此断定《金匮真言论》讲的就是五行，那就大错特错了！古人著书立作，多有将神龙隐于云雾之中的喜好，这五五匹配绝非本篇的“真言”所在。

有的时候，信仰是获得真理的前提

---Vincenzo Catena《书房里的圣杰罗姆》

《金匮真言论》，读不懂的部分，常被有意忽视，可往往就是“真言”所栖之地。本篇最难读懂的地方在哪？当然要属“俞在颈项、胸肋、肩背、腰股；病在头、脏、肩背、四肢”这些经文了。

先说一下“俞”字，俞通腧，从肉从俞，一般被理解为人体的经络气穴，但在这篇经文中俞分为“颈项、胸肋、肩背、腰股”四部，与经络气穴又有着重大的区别，更应该被通俗地理解为人体内循环的通道。那么，这篇经文中时上时下忽左忽右的俞和病，究竟想要告诉我们什么样的道理呢？

---Leonardo Da Vinci《肩膀的解剖研究》

归正认为，人体生命活动，与自然界相对应的有：肝应春生升，心应夏浮散，肺应秋敛降，肾应冬闭藏。这是正统中医思考人体的大前提，与古人“法象莫大于天地，变通莫大于四时”的世界观相吻合，在此不应该有任何异议。这里请大家牢牢抱住四脏对应四时的大前提，接下来进入要点：

一、肝应春生升，生气向上，故病在头。颈项者，上达头面之关隘，故俞在颈项。这点相对好理解。

二、肺应秋敛降，生气向下，病气为何不在脚？也不在会阴？归正认为，脏象活动入秋时，生气是向肺性归朝。故病在肩背，俞亦在肩背。

三、心应夏浮散，清阳之气外散，则气虚于内，人体脏腑失去了清阳之气的内守，病在脏就不难理解了。上焦开发，不正是经胸肋之地吗？

肉眼所见之景，即是人体小天地

---Louis Aston Knight《Mean的ring River》

四、肾应冬闭藏，生气内藏，则气虚于外，病在四末也就不难理解了。生气归藏，俞经腰股深厚处。

概括地讲，上文所述可以归纳为两句话：

肝肺应春秋，因生气所趋为病；

心肾应冬夏，因生气所去而病。

纵观《黄帝内经》头几篇，第二篇《四气调神大论》以四时论生理养生开始，经过第三篇《生气通天论》扩展为一日分四时，再由第四篇《金匮真言论》将生气四时流传具体阐述于血肉之躯、提出了病在俞在，让生气流传超越脏腑，圜道在人体内初步得到了印证，为后来的六节藏象奠定了坚实的基础。

到此，归正已将《金匮真言论》的“真言”讲清楚了，愿各位多做思考，通过自己的思维推演，将认知推入到更高的境界---六节藏象。

Alas！六节藏象，多么遥远而陌生的真理啊！反观当下，最近归正参观了某中医药大学的最新研究成果---“中医健康管理太空舱技术”，除了博眼球炒概念争取经费哗众取宠之外，还有哪怕一点点的中医血脉吗？自掘坟墓的中医人...

归正掩卷，对天长叹……

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时值五一假期，归正在家闲读《三国演义》。略有感慨，与大家分享一二。当然，毕竟今天是五一劳动节，此文主要写给思虑太过却又缺乏劳动的上班族们：

读到第二十二回---袁曹各起马步三军、关张共擒王刘二将。陈琳写好了《讨曹檄文》，袁绍读后大喜，命令将这檄文四处发布张挂：

檄文传至许都，时曹操方患头风，卧病在床。左右将此檄传进，操见之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈，从床上一跃而起，顾谓曹洪曰：“此檄何人所作？”洪曰：“闻是陈琳之笔。”操笑曰：“有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略之不足何！”遂聚众谋士商议迎敌。

可以看出，曹操从卧病在床，头痛昏胀，到一跃而起，头风顿愈，再到谋虑清晰无误，不过一转眼的功夫。陈琳这片檄文的医疗作用太大了。归正读书至此，断定曹操所患者，乃太阳三期之病。倘非太阳病，如何能够一汗而愈？

当然，陈琳的檄文只是暂时治愈了曹操的头风病，在日后曹操还是常常受到头痛的困扰，从未被根治。

再翻到第七十八回---治风疾神医身死，传遗命奸雄数终。曹操头痛难忍，请了神医华佗，但又因为多疑杀了华佗，此后又曾为自己辩解说：

佗能愈此。小人养吾病，欲以自重。然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。

归正一直认为曹操英明神武，是季汉乱世的头号英雄，但在治病的问题上，他的确太多疑了。华佗“本作士人以医见业意常自悔”，可能确实有意借曹操的神武，捞个官职当当，这是华佗的不对。

然而，华佗曾对曹操说的“此近难济恒事攻治可延岁月”，归正认为这是真心话。或许，华佗的“五禽戏”确实可以根治曹操的头风病，但对于用神过度的曹操而言，却是根本做不到的...

长沙太守查无据，

学道何须升明堂？

伤君终悭酬志日，

到死犹念托青囊。

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仰望灿烂星空

---Jean Baptiste Camille Corot《夜星》

自本公众号运营以来，不少朋友询问归正关于“修炼”的问题，这也不奇怪，毕竟医道的极致就是仙道。关于“修炼”二字，古往今来的参考书已经够多了，先贤们讲过了的，归正不做无意义的重复，这里只简要陈述归正眼中的修炼：

我们中国人历来有看重“时”的传统，何时耕作，何时远行... 这一切都离不开那个冥冥之中的“时”。同样的，不顺应“时”的盲目修炼大概率是无用功。因此，明白“身中之时”，是修炼的关键。

那么，如何寻得“身中之时”呢？

在旷野里寻找某颗星辰：首先，是确定东西南北的方位；然后，是确定特定的空域和坐标；最后，才能寻得那颗独一无二的星。

在人体中寻找属于自己的坐标：首先，按四季春夏秋冬的生长收藏，安排自己的作息；其次，把四季引申到一月之内的晦望上下弦，安排自己的作息；再次，压缩到一天内，以子午卯酉定二至二分，安排自己的作息。这三点做到了，层层递进，明白“身中之时”便是时间的等待了。

在暂时没有领悟“身中之时”的前提下，与其盲目修炼，不如安心等待“时”的出现。这就像仆人伺候赴宴归来的主人(路加福音12:36)，又像童女迎接新郎的到来(马太福音25:1)，等待的关键，是理性地准备，绝不是歇斯底里的虔诚和践行... 归正在这里引用的是《圣经》新约中的寓言，但适用于一切“修炼”。

大道无私，常与善人.

文毕，未来两周里归正要认真思考人生，我们五月再见！

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引言：不少朋友提及归正文章艰涩难懂，特写此文，跟大家聊聊关于中医秘方的历史。归正修学至今，从未习得任何所谓的秘方，也不认为有百试不爽的秘方。中医秘方，实则是中医界日薄西山的真实写照。

归正谨以此文，祈愿当下中医少一些江湖气，多一些济世为民的傻气和读书气。

---Luigi Bechi《The Letter》

小时候，归正常听邻居大人们聊天，说某某中医看病有秘方。多年后，又听到来自中医学院的朋友说，中医看病要靠秘方。孩时听得不明不白也就算了，今天听到行内人这么讲，归正不得不思量一番。

回想读过听过的许多秘方，归纳起来大致有这么几种：

或选味罕见，药房里找不到，就是个传说；或炮制要求严格，甚至难到桃花岛黄药师都不敢接单；或用药离奇，毒、峻、不明之物都有，断肠草处处都有，但不是人人都是杨过；或用药一般，配方稳妥，肯定吃不死，但不一定治得好。

一提秘方神效，难免想起古人“用药如用兵”的教导。难道真的是兵以奇胜？救死扶伤可不是逞英雄，现在年轻人打个王者荣耀都要跟着兵线呢... 放眼今天中医界的名医大师，没听说哪位是靠秘方功成名就的。那么历史上医学大家，可有因秘方出名的? 且让我们正正经经翻开史书,查证一下站在中医最高峰的三大名医：扁鹊、华佗、张仲景。

吾乃中医天团三人组...

---Piero Del Pollaiuolo《Altarpiece with Three Saints》

一、扁鹊有秘方吗？

此君发迹神奇，但不见得有什么秘方。

“舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水，三十日当知物矣。乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也”

这是《史记扁鹊仓公列传》中对扁鹊学医的描述，大致的意思是：扁鹊眼光了得，给一位叫长桑君的高人做了十多年的马仔，忽然有一天，高人看破红尘将秘籍传授给扁鹊，自己化作一缕青烟不见了~

扁鹊：给您当了这么久的马仔，可否将秘籍授之一二？

---Tiziano Vecellio《Saint Christopher》

当然，这是书面的理解，但书不能读死。《史记》中对扁鹊“常谨遇之”“出入十馀年”的描述，更应该理解为十多年的敬业行医和艰苦不懈的探索。扁鹊正是藉此，才达到了前无古人的境界。后人写书，找不出可当这位神医的师父，只好请出长桑君这位虚拟BOSS了。

接着往下读，扁鹊学成后，游医列国，名满天下，是否倚仗秘方？好像也没有哦，从《史记》记载的三个病例看：

第一例：赵简子“血脉治也，而何怪？”不治而愈；

第二例：齐侯骄奢，讳疾忌医，错过了治疗时间，扁鹊回天无力，遁逃避祸；

扁鹊：齐候傻娃没的救了，走为上策！

---William Yeames《The Jacobites Escape》

第三例：治好死了多时的虢国太子，没有神丹入口，针刺热熨而已。对此，扁鹊只是留下了一句现在听起来都很牛逼的话：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”，意思是：其实，本人没牛逼到让死人复生，只是对那些本就没真正死了的人，本人能助他一臂之力罢了。

扁鹊医术确实神效，但伏道意外身亡时，没记载留下什么秘方或遗言，扁鹊一脉就此失传。我们现有的《难经》，托名扁鹊，其中也没见半个秘方。

所以，扁鹊发迹的确神奇，却没有秘方。

二、华佗有秘方吗？

可能有，但由于自己作死变为无。

罗贯中在《三国演义》中对曹操杀华佗的描写早已深入人心，古往今来无数人骂曹操。然而，说曹操好色不冤，但在杀华佗这事上，曹操是有点被冤枉了。看正史《三国志》，陈寿在《魏书华佗传》中，除了记载华佗一生行医奇迹外，似乎还有一些弦外之音：

曹操：怪我咯？

---Theodor Severin Kittelsen《Self-Portrait》

“然本作士人，以医见业，意常自悔”

“辞以妻病，数乞期不反”

“佗恃能厌食事，犹不上道”

这些描写，概括地说，就是华佗虽然医术精湛，但是由于没当官不太爽，于是依仗技能，怠职敷衍。魏武帝曹操号令严明，哪容得下这般阴阳怪气？在下令杀华佗时，曾说：

“小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳”

大致意思是：给老子看病还敢留一手？即使今天饶你一命，丫的你也不会把病给根治了！说白了，华佗是死于医者的劣习——啬术以自贵，遗患以要财。不管当时华佗给曹操治病是否有此用心，普通人对医者从来就省不了这样的顾虑。其实，华佗初次见曹操的一句话“此近难济，恒事攻治，可延岁月”便已为后来的杀身之祸埋下了伏笔。

华佗被处死，曹操当然有错。“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：此可以活人。吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。”临死传书，本相当伟大，但索火烧之，终究不妥。就这样，华佗学脉也失传了。

放火烧真经

---Domenico Ghirlandaio《Test of fire before the Sultan》

华佗无书传世，在中医界并没有什么地位，虽有《中藏经》署名华元化，但行内公认是他人伪托，没学术价值。华佗在世时，啬术自贵的他必是有所谓的秘方，然而自己惹祸上身，使这些秘方早已湮没在历史的尘埃中。

所以，比起扁鹊，华佗可能有些秘方，但把他自己搞死了...

三、张仲景有秘方吗？

一开始真没有，传着传着，就变成秘方了...

张仲景，凭着传世的《伤寒论》，成为三人中唯一一位学脉尚存的。此书大约写于建安十年，由于写在战乱逃命途中，因此最初的正史没有记载。直到晋初统一安定后，一位在国家图书馆做兼职的医生王叔和找到散乱的书简，为之编次成书。仲景凭此书荣登“医圣”宝座，在可考的中医史中，他是学术第一人，“虽扁鹊、仓公无以加也。”

中医两千年，张仲景是真正掌握真理钥匙的人

---Peter Paul Rubens《Saint Peter》

他自述学医行医的经历是“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方”，发济世宏愿，勤恳求学实践才成为千古医圣，《伤寒论》中，每个方剂的组成都记载着清清楚楚，哪有什么秘方？对于祖传医技和秘方，张仲景更是看不惯：

“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧... 所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣”

大致意思是：今天的医生呐，不想着从经典中多学点，开发新技能，就知道卖祖传膏药，没半点创新... 井底之蛙还想着救死扶伤？别为难自己了！

然而，如果张仲景穿越到今日，定会一口老血喷在电脑屏幕上... 认真读过《伤寒论》的人，都会觉得这本书不完整，每个方剂是都写出来了，却没说怎么用啊。这是有历史故事的，这里且称“江南打劫事件”。

抢来偷来的，永远成不了自己的

---Francisco De Goya《Robbery》

据唐孙思邈在《千金方》中记载“江南诸师秘仲景之术不传”，就是说，江南的一些医生，将《伤寒论》的核心内容私吞了，还装得自己很牛逼到处吹嘘，原本堂堂正正的医家正宗，沦落成了私人的秘方秘术，最可悲的是，这群混蛋传着传着竟然还传丢了！

所以，比起什么都没传下来的扁鹊华佗，张仲景的《伤寒论》更悲催，被阉割了...

四、掩卷叹息，做点思考

回顾三位先人的过往，不难看出，三人都很牛逼，扁鹊张仲景，实在勤恳做学问，光明正大做医生，无愧神医医圣之称。华佗，正史确实记载了他的神奇医术，但比起前两位有了太多的故弄玄虚，可以说是秘方祖师，最终落了个刀下亡魂的下场。

白娘子为了许仙可以舍命夺仙草，秦始皇为了长生可以冒亡国之险。

秘方，本是人们对美好生活的向往，但最终沦落成一些人自私贪婪的污垢。当今，真正称得上名医的寥寥无几，扁鹊仲景华佗这种级别的更早就绝迹了，可是，自称怀揣秘方的中医却数以万计。

秘方，可能是江湖术士的狗皮膏药，也有可能是神医临症的心得总结，但是，方是死的，不可能达到圆融的化境，用不变的方剂来对付不同的人和病毕竟不妥。退一步讲，秘方就算配置得十分合理，神乎其技，但流传数代之后就难免“知其然而不知所以然”，最终沦落成江湖郎中行囊中的杂技。

前一阵子还有朋友询问归正：“亲友得了印戒性胃癌，有个医生极力推荐服用‘重楼’，有用否？”每次听到类似的说法，归正都很无奈，甚至很悲愤。任何疾病的诊治，哪是一味神奇中药所能够治得好的？真是荒唐！

真正的名医，传授心得时总是那么几句话：因人而异，不拘方药，同病异治，异病同治。《内经》亦云：神而明之，存乎其人。归正很清楚中医学的无上宝典《内经》和《伤寒论》并没有记载可以走遍天下治百病的秘方。包治百病的理想国很美，但这是梦幻一戳就破。真正的医者，源自点点滴滴的积累学习，成自忽然一刻的融会贯通。

少一点秘方，多一些勤勉，方才能天下无疾，阿弥陀佛。

———— THE END ————

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引言：温病，是人体感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。温病学派的源流，始于宋金刘河间，此君倡导用寒凉药治热病。经明清吴有性、叶桂、吴鞠通、王士雄等人努力开拓，时至今日，温病学派在中医界已成主流，清热泻火药物在临床上的使用只增不减。相反地，伤寒学派却日渐沉沦，放眼杏林，实在找不出传承仲景衣钵的学者。那么，温病学派的兴起，对中医而言究竟是创新进步还是挥刀自宫？

归正认为，温病只是伤寒病的一个重要分支，不应该独立乃至凌驾于伤寒之上。在这里，归正未来将用四篇文章，对自己的观点递进阐述。若有疑问，欢迎君子之辩，谢绝市井之争。

我愿虔诚拜倒，让瞎眼今得看见

---Carl Heinrich Bloch《治愈盲人》

本篇“冬伤于寒”系列文章末篇

时值清明，在开讲之前，先介绍并纪念一位杏林先师---吴有性，不了解的朋友可以去看看一部叫做《大明劫》的电影，讲的就是关于吴先生的故事。

在杏林史上，吴先生著有《温疫论》一书，提出了厉气从口鼻而入的温病发病医理，这与西医的研究思路基本相同。在归正看来，吴先生的思路说明其对经典医理已经陌生，但他特有的“膜原”思路，却似乎又是对经典医理的深化。吴先生根据“膜原”思路所演化出的新方---达原饮，在所有温病学新方中是最有水平的。

在归正看来，吴先生是杏林史上少数几位接近到伤寒真理的先贤。可惜，吴先生在深入“膜原”的时候已经力不从心，转而从最容易观察到的上感症状归纳出“从口鼻而入”的结论。这结论让吴先生彻底偏离了自己原有的“膜原”思路，功亏一篑，令人浩叹！

吴先生的迷途，也深刻地影响到后来的医者。多年后的“一代宗师”叶桂先生，在其所著的《叶香岩外感温热篇》中开篇便是“温邪上受首先犯肺”。杏林不幸，从伤寒真学退却彷徨约1400年后，中医主流终于绕道别行，彻底疏远了神圣的《黄帝内经》和《伤寒论》，经典成为望得见却摸不着的杏林传说。“热盛者桂枝下咽即毙”之类的高温恐怖，从此笼罩中医界直至今日。

吴先生迷途的根源，在于对六节藏象和阴阳离合的迷茫，但归正仍然敬仰吴先生是仲景后唯一能涉足“膜原”的医者，虽无继承者，但吴先生的踏实和勇气着实让人钦佩。至于那些被后人认定与吴先生有着传承渊源的河间学派，以及他们所倡导的“热病只能作热治不能从寒治”、“六经传受由浅至深皆是热证非有阴寒之证”、“名曰热病通谓之伤寒”等高论，只不过告诉后人他们思维层次的简单低下，怎能与吴先生相提并论？ 吴先生往后迅猛发展的温病学派，无一人能够扛下吴先生沉重却又正确的“膜原”思路，而是拼命去寻找那注定要消失的乌托邦。

中医史封吴先生为温病学先驱，对吴先生本人而言着实冤枉，这就如通史认定东汉的魏伯阳先生是化学家一样，可笑至极。在此，归正要向吴先生献上一杯清酒，毕竟在越走越孤独的路上见过您，并惊讶您能走到这里。来日谒坟长沙，一定奏告医圣：您只是被困在山脚下的蒿蓬中。

附言：有部分朋友发来消息，希望归正将道理说得更加直白一些，归正感谢朋友们的关注和提醒，但归正坚信经过系统思考之后学得的知识才是自己的。归正在公众号中的所有文章，已经包含了足够的信息量，余下的功夫也许真要靠各自的修为和缘分，归正鞠躬！

《冬伤于寒》系列文章此毕，可点击链接阅读此前文章：

冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（一）

冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（二）

冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（三）

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引言：温病，是人体感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。温病学派的源流，始于宋金刘河间，此君倡导用寒凉药治热病。经明清吴有性、叶桂、吴鞠通、王士雄等人努力开拓，时至今日，温病学派在中医界已成主流，清热泻火药物在临床上的使用只增不减。相反地，伤寒学派却日渐沉沦，放眼杏林，实在找不出传承仲景衣钵的学者。那么，温病学派的兴起，对中医而言究竟是创新进步还是挥刀自宫？

归正认为，温病只是伤寒病的一个重要分支，不应该独立乃至凌驾于伤寒之上。在这里，归正未来将用四篇文章，对自己的观点递进阐述。若有疑问，欢迎君子之辩，谢绝市井之争。

---Jacopo Bassano《圣罗切在瘟疫受难者中》

本篇“冬伤于寒”系列文章第三篇，也是重点

从张仲景《伤寒论》自序和同时代的曹植《说疫气》来看，张仲景所论的伤寒便是后世的瘟疫，这点不应该有疑义。

这瘟疫，绝大多数伴随着发热，河间师徒以“伤寒热病”偷换概念，着实低劣；通史学家记载当时热病流行，也是事实描述；明清兴起的温病学，更是着重病情的温热证，因此温-瘟通用。这瘟疫来临时就如徭役，得病者众，因此役-疫也通用。

今天，归正认为有必要就正统中医谈谈瘟疫的三方面问题，请学人在此基础上继续思考：

一、得病与不病

瘟疫虽如徭役，但并非人人都要服役，总有小部分人不怕厉气传染。瘟神害人，不可无度，造物主也会加以限制。

如果医者只懂得医治、看顾病人，却不追问思索为何有人不病？或者有人轻病、早愈？那就漠视了造物主的仁慈。

应该注意的是，这部分不病、轻病、早愈的人群并非都是身体强壮之人。有疑问的朋友可以翻开西方中世纪历史读一读，“黑死病”的死者是不是都是以青壮年为主？这与日常生活中我们所看到的体弱多病却长寿延年，身强体壮却暴病立死的情况，很可能有共同的病理基础。

这里说“可能”，是因为没有足够数量的第一手病例做医学统计分析，而不是对此认识的含糊或摇摆。造物主的仁慈，凡人都可享用，道理却不容许窥探揣测。

二、炎症的困惑

人体组织器官的充血、水肿、免疫细胞浸润等病理变化，多数呈现红、肿、热、痛等症状，不能简单地理解为“热毒”，至少说炎症的早期状况不是如此，更可能是相反的。

伤寒桂枝证的发热、自汗、鼻鸣、干呕等诸多症状，皆属于上感的范畴，从西医病理学审视，一定能找到上呼吸道的炎症存在，医圣张仲景却有着完全相反的见解——伤寒。

归正相信西医学者的开明，讲几堂课，一定能够接受仲景先师的见解。西医在治疗上呼吸道感染炎症的时候，对病毒没有积极主动的办法，只能等待机体自我恢复，监视并发症的发生，负责任的西医一般不用药；而《伤寒论》经方的效果却是一剂知，二剂已。

在正统中医学沦落一千八百年之后，清民至今的中医人皆向西医靠拢，炎症与热毒的紧密关系，早已侵入并颠覆中医对人体的正统认知。对于伤寒二字，中医人早已视同陌路。假使医圣再世，一定斥责无知。觉得归正说错了？那么，退一步，请学者们好好研究一下六神丸、醒消丸的方药配伍吧！

三、微生物研究

前几日归正与一位中医同学拜访一老友，老友问道：“近来得了流行感冒喉咙发炎，怎么办好？”

“吃板蓝根！”中医同学斩钉截铁地说，又看了一眼归正，补充道：“还可以消菌杀毒！”

面对瘟疫，西医致病微生物的发现与研究，拯救了无数生灵。对此，中医人若没有深厚的功力审视这背后的病愈逻辑，必然自我坍塌！

归正认为，西医在致病微生物研究的道路上，只会越走越窄，越走越糊涂。面对同样的致病微生物，为何有人病而有人不病？有人病轻、有人病重、有人致命？

面对同样的问题，西医学给出的解释是个体抵抗力的强弱不同。那么，面对今天不断出现的微生物变异（不知道H__N__病毒已经升级到哪个版本了），人类将来真的能够有效应对吗？

归正相信，立足于人体自身研究的正统中医学，或许可以避免来日的黔驴技穷，拯救人类的灭绝。然而，这般研究成果，必定独异于任何现代科技成果，不可能转让或买卖，因为身心修为是其主体支架。大道无私，常与善人。

本篇为第三篇，可点击链接阅读此前文章：

冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（一）

冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（二）

且待下一篇：

冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（四）

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