日新知

漢文帝

誠以安君之謂忠，直以正友之謂信。忠信爲周，君子周而上下睦，天下寧矣。

`：避浮去躁，靜鎮以寧。

易曰：『謙亨君子有終。』君子而後有終，非君子而謙，未有能終者也。故撝也鳴也勞也，而終之以侵伐，雖吉無不利而固非以君子之道終矣。君子之謙，誠也。雖帝王不能不下丘尼以守位，雖聖人不能不下芻蕘以取善。理之誠者，殫心於此，而誠致之天下。見爲謙而非有謙也，而後可以有終。

`：謙，以誠始，終。非君子有始無終。因時理或受或與，或去或就，坦誠以待人事，淡然以守自我，則有終。

若夫據謙爲柄而撝之，而鳴之，而勞之，則姑以此謝天下而不自居於盈，則早已有填壓天下之心，而禍機伏而必發。故他日侵伐而無不利。黃老之術離誠而用撝久矣。取其鳴謙之辭，驗其侵伐之事，心跡違，初終貿，抑將何以自解哉！

`：假謙行權之機心，小人之奸，無以終。

故三代之制，不可行於後世者有二：農不可兵，兵不可農；相不可將，將不可相也。

`：事易時移。

宋之以樞蜜司兵而聽於相，庶幾近之矣。以樞密總天下之戎務而兵有專治，以宰相司樞密之得失而不委以專征。斟酌以倣三代之遺意，而因時爲節宣，斯得之與！

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。与顾炎武、黄宗羲并称为明末三大思想家。著书有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等。
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
《读通鉴论》是王夫之69岁开始动笔写作，在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实，系统地评论自秦至五代之间的社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验，引古鉴今，探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，也全面地反映了王夫之的历史观和政治思想倾向。

秦始皇

天下初定，人心未靖，則天命以之不康，湯武且不能弭，後代勿論已！

`：立國之初，由亂而趨於治，然雖聖人且不可使驟安。

秦二世

易曰：『履霜堅冰至。』辨人於早不若自辨於早也。

`：豫則立。求諸己。慎始。

任法，則人主安而天下困；任道，則天下逸而人主勞。

`：似夫子責賢者之說。

法愈密，吏權愈重；死刑愈繁，賄賂愈章。塗飾以免罪罟，而天子之權倒持於掾吏。

立春漫谈 (2013-02-04 11:05:15)

今天凌晨零点13分，2013的立春到了，历史的车轮也正式步入了癸巳蛇年。发文一篇，聊示纪念。

形而上，有太阳阳气磅礴六合，则唯有太阴德合无疆以应之，太阳炎烈，太阴慈爱，太阴之德犹如母性。

形而下，心，阳中之太阳，为父。肺，阳中之太阴，为母。上焦膺胸，父母居焉。小孩在外头若被欺负了，会回家找父母作主。人体上下的组织，若受到侵害，也会找心肺。尤其人体中，金火易位，金凌火上，肺如华盖覆盖乎苍穹，主治节，爱管周身之事慈爱似母，所以一般找的是这位“母亲”，求她作主。当“母亲”也无能为力时，会找到“父亲”，强力的太阳是太阴有力的保障。（当然周身太阳的直接反应也是现实，但这里所论的不是所有情况）有相当一部分所谓的“炎症”属于此类，非感染性炎症尤其如是。西医分析疾病给的说辞勉强是对了一小部分，但他们的治法却南辕北辙，倒行逆施，戕伐乱治，眼界狭隘，只见局部，只图消灭症状，让太阴备受煎熬，太阳也两面交困，这般瞎治下来，迁延不愈乃至导致更严重疾病危及性命的病例比比皆是，即便是侥幸“痊愈”了，只不过是身体在一种更低得多的健康层次勉强找到低级的平衡，为再生重病埋下隐患。明了真正的中医藏象学则千万不可被西医牵着鼻子走，不然即沦为戕害含灵之巨贼。也建议患者们破除盲信，这方面的事例甚伙。

其实，在仲圣先师的指导下，真正的中医人只要善于帮助人体中的父母，令其能作得了主就能治愈大多数疾患。女娲造人，揉土逾千遍，人体内部确实复杂，然而，《素问·灵兰秘典论》曰“主明则下安”，具体细节有着“父母”在日夜忙碌操持。生命机器的复杂性远超人类现在最先进的巨型计算机。生命机器乃上帝所造所赐，此等智慧人类只能仰望，仲圣先师称人体为“至贵之重器”，诚乎。真正的中医学也只是大而化之地厘定上下左右，借力打力，存畏道之心，几近于道。

祝福慧偕长。

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5edcf4b301016pud.html

节气随想

清明，清和而景明。地阳渐壮而升清，驱散渐弱之天阴，谓清；天地日以清亮明朗，气益以和，滋长万物，五色渐繁，谓明。

《周易说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”天道之一圜也。震东，巽东南，离南，坤西南，兑西，乾西北，坎北，艮东北。生，长，壮，成；止，衰，老，终，又生……。清明处巽之时，阳渐起而除却阴之阻滞，万物因而得阳之资以长。

《月令七十二候集解》曰：“清明，叁月节。按《国语》曰，时有八风，历独指清明风，为叁月节。此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。”

清明之时，太阳到达黄经15°。

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

原序

张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳（今河南省邓州市）人。

余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所惜。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙味味，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，弛竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之伦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。

观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：“生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。”余素尚方术，请事斯语。

感冒发烧过用解热镇痛药容易导致白血病 (2015-07-02 09:15:09)

（本文首发于微信公众号：qq64443332，欢迎关注。）

上世纪九十年代初，就有严谨的学术论文见诸报端，明确指出“解热镇痛药”是导致各种白血病的重要因素。1992年6月发表于《中国医学科学院学报》的《全国白血病和再生障碍性贫血危险因素分析》中，“解热镇痛药”是出现频率最高的危险因素。

二十多年过去了，布洛芬等解热镇痛药仍然是感冒发烧的首选药物。而且布洛芬是非处方药，患者可以不经过医生诊断自行购买，不知多少人因此过度使用这类解热镇痛药，白血病患者大面积爆发也就不足为奇了。

解热镇痛药除了丙酸类的布洛芬、美林（主要成份也是布洛芬），还有水杨酸类（ 阿司匹林）、苯胺类、吲哚衍、抑制剂、抗炎药等。

如果把人比作一辆汽车（为了让多数人看懂，只能权且这么简单类比了），汽车的散热器如果用塑料布包上，发动机温度会立刻升高。这时修理的方法有两种：1、治标，把发动机熄火，自然就冷却下来，但当重新启动发动机时温度重新升高；2、是治本，认认真真的把塑料布等阻碍散热的因素清楚，自然就恢复正常状态。

解热镇痛药的作用就像上面的治标方法，其作用主要是抑制了自身的生命机能，而不是重点考虑如何修复受伤的营卫（身体的外表防护网）。人的皮肤相当于汽车的散热器，每时每刻都与外界有新陈代谢（散热），当因吹空调等受寒时毛孔关闭，新陈代谢失常，体内的热无法散出，因此出现发烧、咽喉炎、鼻炎等上火症状。这时最重要的是重新恢复皮肤代谢功能，恢复‘散热’功能，用中医的语音就是调和营卫、祛除表邪。

长期服用解热镇痛药会得白血病？

2011-08-11 07:55:55　来源：长江商报

节气随想

春分之日，阴阳势均。

上升之阳遇下降之阴，当其势均之时，多云雨。此时此际，可谓阳不得上，阴不得下，天地不交，其象为否。
此或《黄帝内经素问四气调神大论》所言：“ 交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。”

初春之季，生气勃勃，万物生升，可谓萌生之时节。然而，气候却阴寒湿润多云雨，并非所有生物的天堂。
实际上，有相当一部分老年人迈不过冬春交际这道坎。

春分时，太阳到达黄经0°。春分这一天太阳直射地球赤道，南北半球季节相反，北半球是春分，在南半球来说就是秋分。
《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

节气随想

文王八卦以“震☳”居东方。一阳入地，正应太阳初升之象。
《黄帝内经》以春、木、肝、少阳应象东方。
秋冬两季，阳收而后藏，阴由盛而趋衰。春夏两季，阳复生而长。震于春之初，仅为一阳生升，然其势不可挡。震阳之入积阴，如滴墨入水，彻入而启荡群阴，使待后来之阳施。

中医修正先生在《六节藏象（二）》说：“六节藏象从人体生理出发，将四时人道化，使藏象内容进一步完整。在春夏少阳太阳之间加入阳明，为圜道立个开口，就如在震乾之间安装一丸红日，照见凡夫步云之路；在秋冬太阴少阴之后加入厥阴，为圜道留个出口，就如在巽坤之后安装一轮明月，映现神仙下凡之踪。阳明化饮食水谷之精华，厥阴传男女血性之精气，饮食男女，人之大欲存焉，故谓人道化。这既丰富了圜道的内容，更让封闭式圜道与外界有了沟通。”
于人而言，六节圜道，生生不息。因二生三，六节所以承四象。又阳之用需藉阴，阴之成必凭阳，阳明(藉胃)所以在三阳之中，而厥阴(凭肾精)在三阴之末。

惊蛰，古称“启蛰”，是农历二十四节气中的第三个节气；太阳到达黄经345°。
《月令七十二候集解》：“二月节。《夏小正》曰正月启。蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

节气随想

雨水，《月令七十二候集解》曰：“正月中，天一生水。春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”

太阳于雨水到达黄经330度。

《黄帝内经》以春、木、肝、少阳应象东方。立春后，气温逐渐增高，地阳渐长，升而遇天之阴降，相会相迎，成云化雨。

《黄帝内经阴阳应象大论》曰：“水火者，阴阳之征兆也。”阴阳之用，莫著于寒暑；寒暑之成，乃积自水火。

春时发陈冬藏之精气，化生雨露，先行滋润，蓄势待命，以听“帝”之震荡，复苏万物。此或立春之后继之以雨水，惊蛰之意。

修正先生在《藏气流传》一文中指出，“肝泄肾之藏后肾之精气化为少阳之气，自手少阳三焦和足少阳胆而出，从三焦敷布周身，从胆入脾助消化而开发后天资源，化生水谷精气。”似乎与立春、雨水、惊蛰、春分这几个节气的功用相呼应。

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

先天后天 何如当天 (2017-01-30 16:18:06)

修正传真（771）03182919

脾为后天之本，肾为先天之本。这承传了千百年的先后天妙论，在中医界可谓尽人皆知，至今未闻异议。平心而论，先后天之本说法的提出，相当有道理，因此，就如五行藏象论及八纲辨证那样，几乎为所有的中医人接受。有意思了，八纲辨证一旦被中医人接受，放下伤寒论“六经辨证”就如释重负；五行藏象论一旦被中医人接受，四时藏象变成了“不完整的”五行藏象论。那么，脾肾为先后天之本的高论响彻杏林，是否也有不好之处呢？

敝人疑心重，鉴于中医学千百年不断沦落的事实，早就对诸多传统妙论推敲怀疑。在中医诸藏府中，脾肾是否是最重要的呢？ 从脾肾的造字看，脾从肉卑，脾之为言裨也，肾从肉臤，臣牵之意，都不像是人体最重要的藏器。当然，从字义引申出的疑惑，不可援为医理的依据。 中医传统理论的是非，最终还必须质证诸中医经典。

翻开《素问灵兰秘典论》，在这专论藏府关系的《黄帝内经》篇章中，通论十二藏府（其中脾胃合论） , 心肺列第一第二，脾胃并列第六，肾列第九。似乎，这统领先后天的脾肾的重要性，被疏忽了？再翻开《素问六节藏象论》，在这唯一以藏象论命名的《黄帝内经》篇章中，虽然分封五藏为五“本”，并没有明确指出脾肾为先后天之本，也没有专门讨论先后天问题，而心肺二藏同样高列第一第二。

心肺，这鬲肓之上的父母，位配太阳太阴的君主与相傅，主神明而行治节，其生理地位无与伦比。 从未听说哪位医学家对此稍有微言，就算毫无医学知识的人，都能感受到胸腔内心跳动不休、肺呼吸不止的生命活动。请问高谈先后天之本的医学家，您们是否怠慢了自己身体内的父母呢？您们也感受到了体内脾肾的生命活动在进行中？魂兮归来，父母从来就在胸中，何去四方些？

考《内经》论五藏次序，除了与四时、六节、五行相匹配外，更多是按心肺肝脾肾次序排列，如《素问》的《灵兰秘典论》、《五脏生成》，《灵枢》的《本脏》、《九针》、《病传》、《阴阳系日月》、《胀论》、《五癃津液别》，都是。 顺序概念，在古代是明确而严格的，脾肾这从卑从臣的藏器的重要性，从来就在心肺之后。将五藏平等看待，已经偏离了些经典思维；先后天之本的提出，对脾肾自身的理解没错，如果扩张进而凌驾父母的权威，那就大错特错了。然而，似是而非的歪论兴起，必然有坦坦王道的模糊或失落为前提。

过分强调脾肾为先后天之本，既是对藏象理解的肤浅，也是整体意识的薄弱。人生所由来，五藏中论肾是正确的；人生所维持，五藏中崇脾也是对的。但主持现有生命的，经典记载已经清楚地告诉我们心肺是君主、相傅、父母，肝脾肾三藏岂能与“生之本”“气之本”的心肺相比？《太极图解》有言“一阴一阳井泉见，三阴三阳会云天”。幽潜重泉的少阴少阳，整体上讲只是生理活动的预备队；时盛时衰的阳明运作，也只不过为大众增补粮草；操运现今生理活动的，主要是太阳和辅佐祂的太阴。先天后天，何如当天？

敝人闲读医书，总觉得补脾肾的方药比补心肺的多多了，为什么？实际上，传统中医并不理解如何遂补心肺，因为对心肺太阳太阴理解模糊、乃至于无知。没有生理学基础的支撑，病理及临证还能怎样？补益脾肾的方药数不胜数，补益心肺的方药就少得羞以并论。若舍下“培土生金”“心脾两虚”这些本非嫡出的瓜葛攀援，那就更少得可怜了。

听说，损其心者调其荣卫，荣是什么？卫又是什么？什么也不懂，如何治心？损其肺者益其气，如何补肺？培土来生金，太曲线救肺了吧？那么，什么最益气呢？是人参吗？还是今日暴红的野生冬虫草？但我却听说“气虚宜掣引之”，这掣引当然可以借药物来实现，但纯补的概念就要修正些许，更可以完全抛弃药物而导引自身。今天中医学，源清流浊，并非诋毁。