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新年献疑： 《金匮真言论》真言在哪里？ (2013-01-01 11:52:54)

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这是《黄帝内经素问》第一卷的最后一篇，处于承先启后的位置。作者既然以“真言”名篇，应该有一两句真言吧？医圣张机，看懂了真言，才“撰用《素问》九卷”，将《素问》列为《伤寒杂病论》的第一参考书。不过，从后世中医人一路挣扎下来的泥泞看，从政府大力扶持却依然被吼废除的现实情况看，敝人断定没人看出本篇的真言何在。
敝人真心希望中医人有认真探究的精神，因此一年内不会说出自己的看法，期待有年轻人说出我的心里话。
本博文将在一月内更新数次。

以下是《素问 金匮真言论》原文：

黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；
西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。

故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。

帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

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节气随想

太阳于冬至到达黄经270度。这时太阳直射地球南回归线。北半球白昼渐长，黑夜渐短。

复卦之象，一阳震动起于五阴之下。《周易》 曰：“复其见天地之心乎！象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”至日就是冬至。阴极而阳生，一阳来复，阳气复始于地下。生而复始，生生不息，此谓天地之心。然一阳尚弱，必休息呵护以待其长。

《月令七十二候集解》曰：“冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。”言外之意，冬藏已极，春生将复。

四时周流复始，如圜无端，而人生于天地之后，无法知春夏秋冬四者谁为始，谁为终。喜明恶暗，人之常情，古人观天地，以光明为阳，以黑暗为阴。引申发明之后，渐渐的阳便代表生气、光明、向上、善，等等，阴代表浊气、黑暗、向下、恶，等等。

以春为始，以春节为年初，和以复月（阴历十一月）为十二月之首，古人所设定的一年之始虽或早或迟，但都以阳之生发作为起始，其实也表达了古人对生气、光明的向往和尊崇。

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如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

再谈心学 (2016-01-01 16:13:49)

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_44826c890102xkml.html

前两天写了篇王阳明，我对这位仁兄，是真心无比的佩服，倒不是创立了新的学派，心学，终究还是儒家的一个分支，或者说一种创新，但本质上，还是脱不了儒家这一脉，最令我佩服的，是阳明兄终其一生，虽然基本上吃了一辈子的官家饭，但始终没有跪下，思考问题，从来屁股也不是歪的，真正是在解决问题，这样的人物太难得了，他在中秋诗里面抨击了两位同学，朱熹和郑玄，非常到位，“影响犹疑朱仲晦,支离羞作郑康成”，说朱熹根本没看到真正的道体，而郑玄呢？学问支离破碎，太过散乱，纯粹为了学问而学问，不是真正的实干家，我相当认同阳明同学的观点，朱熹自不必说，程朱理学，二程真心还不错，而朱熹，个人认为，就是一为统治阶级服务的伪君子，郑玄呢？历史评价还行，但我总觉得这人研究的东西跟孔乙己差不多：茴字有几种写法，看似学问高深，实则完全不接地气，就是古代骚客喜欢玩的诸如对穿肠之类的奇技淫巧，解决不了现实问题。

中国以道德大国自居，然而时至今日，我们切身体会到，这东西已经完全被玩坏了，问题出在哪里？我相信阳明同学一定深刻的反思过这个问题，否则也不会提出良知二字，道德其实是非讲不可的，丛林社会，物竞天择，优胜劣汰那套，真的不适合人类社会，原因其实很逻辑，除了最高和最low的那两个人，其余中间所有人，既是猎人，也是猎物，你在捕猎淘汰他人的同时，也同时被比你强悍的人捕猎着，如此循环，最后就玩成二人转了，呵呵，所以，必须建立一套标准来保护弱小，防止恶意掠夺，人与动物不同，基于欲望的无止境，他不会主动停止这种捕猎，所以，为了保障繁衍，道德是必不可少的，法律起不了预防的作用。黑猫白猫理论非常可笑，他的机理决定了，必然首先淘汰白猫，最后黑猫群里互相淘汰，剩黑猫里最黑的那只，哈哈。

然而这里面就有了一个问题，道德标准如何制定，谁来制定的问题，什么才是道德？这个问题非常复杂，你说的道德为什么是标准？我觉得那样才是标准，你的不对，所以，在这里必须建立权威，西方把权威给了上帝，东方呢？以圣人说开始，呵呵，其实就是包装一个你无法反驳的对象罢了，这种方式绝对会出大问题，到了朱熹时代，弄出”存天理，灭人欲”，儒学彻底玩砸，解释道德，解释天理的权力落在了统治者手里，所有的东西，就成了一种工具。

阳明同学显然发现了这个关键问题，说教式的道德，必然沦为洗脑工具，握有道德的解释权，真的威力无比，法力无边，呵呵，今天我们清晰的看到，道德居然成为了一种斗争的工具，可以用不道德随意拿下政敌，这是相当诡异而可笑的事情，所以罗兰夫人说的很好：“自由，多少罪恶假汝之名”，带有主观色彩的东西，一旦成为工具，其危害性无比巨大，拥有了类似解释权的人，可以任意胡作非为，一顶不道德、妨碍自由的的帽子，可以压死所有他想打击的对象，比核弹的威力都大。

任何带有意识性质的东西，如果掌握到一个人或者一个集团手里，都是非常危险的，掌握国家政权，只能从肉体上控制人，而掌握意识形态话语权的，就能从精神上对群体进行控制，这是更高一级的独裁，阳明兄显然发现了这里面的问题，也提出了自己的解决方案，其实不是完全的创新，只是对儒家的一种革新，故此，至今也把心学当成儒学的分支，王阳明也是儒家公认的圣人，当然，24圣滥竽充数者众，我个人比较喜欢的，就阳明同学和曾国藩二人，呵呵。

道德是什么？其实儒家很早就给出了答案：八个字，“己不所欲，勿施于人”，良知呢？归纳起来也不复杂“己所欲，施与人”,所以，道德良知根本无须外部的说教，他是先验的，道德，主要从我不能做什么这个角度出发，遏制人本能的冲动，一种自律，所以，扣不道德大帽子这种他律的行为，本身才是最不道德的，呵呵，而良知，则从我应该做什么出发，体现了人类作为有灵生物的独有的智能，深层次的内容是合作分工互助带来的效率提高进而利己，它是人这个弱小动物却能以合作分工的方式不断向前发展的基石。己欲，己不欲，与生俱来，发自于心，没有说教，没有填鸭，这个标准可以把所有的道德标准囊括进去，对于每个人而言，你自己不愿意做的事情却强加于人，这就是不道德，而自己愿意做的事情，同样作用于他人，这就是良知，呵呵。

简单而言，韩寒在外面打着自由的旗号搞三妻四妾，这里面其实存在一个道德还是自由的分水岭，若他同意她的妻子也在外面包二爷，这就是自由，而若他只能自己玩，不允许他妻子包养秦慕楚，这就只能呵呵了，平等和自由不能分开讨论，自由的基础必是平等，我的自由却妨碍了他人的自由，这是对自由的亵渎，自由的最大限度是不能限制他人的自由，呵呵，所以，当人有意无意模糊这个界限时，监管就不得不出现，当然，这带来另一个令人痛苦的问题，监管者没有能力把自由限制在边界处，所以他会压缩被监管对象的最大化自由，好的解决方法当然有，每个人都能真正认识到自己自由的边界，也就不需要监管了，基于良知的自由是最好的状态，如此，每个人自律的让自由放在不影响他人自由的边界处，即享受了自我自由的最大空间，同时又不会被监管压缩自由的空间，所以对整体而言必然是最幸福的状态，呵呵。不过这是一种理想状态，权力的本质就是享受毫无约束的自由，所以他必然以无底线压缩他人自由的空间为目的，权力越大，越不受约束，则对他人自由空间的压制越严酷，这种自由扩张与压缩矛盾斗争，将贯穿于人类的整个进程中，直至终点。类似的问题可以推而广之，比如我常说的吸毒，嫖娼的问题，很多自由卫士都说这是个体自愿自由，旁人不得干涉，其实只需问问，你儿子吸毒你愿不愿意，你老婆出去卖你同不同意，问题自解，呵呵，自己可以嫖娼却而不让老婆出去卖淫，这是典型的打着自由的旗号行一己私欲的伪君子，据此，谢作诗此人，人品极其猥琐。

观察我们这个宇宙，可能能够理解的更深刻一点，引力的设计，本质上就是一种约束，每个星体都有它的轨道，在这个轨道上，运行是自由的，愉快的，但一旦脱离这个轨道无序的自由运行，带来的后果很明显，碰撞后的毁灭，呵呵，所以，西方数千年追求自由，是一种非常了不起的探索，然而，由于哲学上的缺陷，始终不能把自由与监管这对矛盾上升到辩证的程度，所以总是一不小心就掉进自由的陷阱，进入无序自由的状态，最终带来纵欲，带来自毁，美国的今天也面临这样的考验，频频通过邮件，各种监控手段监控国民甚至盟友，就是这种矛盾的体现。

节气随想

太阳于大雪到达黄经255度。

《月令七十二候集解》曰：“十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。”

大雪之后是冬至，古人云：“冬至一阳生。”说的是阴极盛之后阳能生发，指的就是大雪和冬至这段时间。

阴者，静滞易积聚，与阳，动燥易离散，恰恰相反。现代科学认为同一构成的物质的形态，如H2O，对应水蒸气，水，冰三种不同形态，是因为分子结合的紧密度不同。从某种意义来说，就是阴阳的一种表征。

！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

蒙者，草卉丛生之谓，晦翳而未有辨也。阴阳之交也，始自屯，乃一回旋之际，阴得阳滋而盛，阳为之隐，初阳进而居二，五阳往而居上，皆失其位，阳杂阴中而无纪，五为卦主，而柔暗下比于二阴，故为蒙。但以柔得中而下应乎二，阴虽盛而上能止之，以不终于昧，下听二之正己，故有亨通之道焉。匪我求童蒙以下，皆言处蒙之道，而归功于二也。二刚而得中，治蒙之任属焉。故内之而称我。童蒙谓五也，谓之童蒙者，鸟兽之生，得慧最夙，及长渐而流于顽戾，惟人之方童，蒙昧无识，理未曙而欲亦有所闲止而不知纵。六五之阴暗，而上有阳以止之，其象也；人之所以异于禽普也。屯动乎险中，出以济险，治道之始也；刚得上位，君道立而可以定难也。蒙险而止之，以闲邪而抑其非僻，教道之豫也；刚在下而得中，道不可行而可明，君道诎而道在师也。礼有来学，无往教；五虚中而二以刚应之，五求二，二不求五也。初筮告，再三渎，渎则不告，二之所以得师道者，五求而应，初筮之告也。刚中而不枉道，渎则不告也。当告则告，不可告则不告，中道而立，使自得之，养蒙之正术，能利益于蒙。利且贞，是以亨。

：蒙之利，传道解惑开智；蒙之贞，中正不枉。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。

此以二体之象，释卦名之义。山在上，既不易登，而下有险，愈茫昧不知所适。然遇险而止，不涉倾危，安于未有知而不妄行，则未为善而亦未习于不善，童蒙待启之象。

蒙亨，以亨行时中也。

蒙之所以亨者，以方在蒙昧，而能求阳以通其蔽，资中道以止愚妄，及欲觉未觉，愤悱之时，求亨通而不自锢也。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。

六五之志，与二相应，自然来学，不待往教，所以得亨。

“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。

屯。元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

“屯”者，草茅穿土初出之名，阳气动物，发生而未遂之象也。此卦初九一阳，生于三阴之下，为震动之主。三阴亦坤体也，九五出于其上，有出地之势，上六一阴复冒其上，而不得遂，故为屯。冬春之交，气动地中，而生达地上，于时复有风雨凝寒未尽之雪霜，遏之而不得畅，天地始交，理数之自然者也。元亨利贞，乾之四德，此卦震首得阳施，为物资始，阳气震动，于物可通，九五刚健中正，虽陷阴中而不自失，足以利物而自得其正，故乾之四德，皆能有之，此天地之始化，得天最夙者也。然虽具此四德，而于时方为屯难，初阳潜于地下，五阳陷于阴中，阳为阴覆，道不得伸，则与乾初勿用之时义同，而无同声、同气之辅，虽在天位而不足以飞，是以勿用有攸往也。利建侯者，九五居尊，阳刚得位，而道孤逢难，必资初九之阳鼓荡迷留之群阴，乃可在险而不忧。此为大有为者，王业初开，艰难未就，必建亲贤英毅者遥为羽翼，以动民心而归己，然后可出险而有功。故其合宜而利物者，在建初九以为辅也。阳，君也，而在下；又震为长子，皆元侯之象。凡此类，取义甚大，非小事所可用。然以义推之，则凡事在艰难，资刚克之才，以济己于险，亦可通占，而困勉之学，宜资师友以辅仁，亦此理也。易之义类旁通，玩象占者所宜推广，然必依立辞之理，非术士附会象辞之迹以射覆，可云“易者意也”，而以饰其妖妄也。

：屯以其初下启阳升、上五得中正，具乾始之象，是以有元亨利贞四德。

彔曰：屯，刚柔始交而难生。

始交，谓继乾坤而为阴阳相杂之始也。周易并建乾坤以为首，立天地阴阳之全体也。全体立则大用行，六十二卦备天道人事，阴阳变化之大用，物之始生，天道人事变化之始也。阴以为质，阳以为神，质立而神发焉；阳气先动，以交乎固有之阴，物乃以生？屯之为卦，阳一交而处乎下，以震动乎阴之藏；再交而函乎中，以主阴而施其润。其在草木，则阳方兴而欲出之象。故屯继乾坤而为阴阳之始交。以象言之，则雷动云兴，为天地蒸变，将施泽于物而未行之象。坤立而阳交，宜以复为始，而始屯者，天包地外而入地中，天道不息之自然，阴虽繁盛，阳气自不绝于地上，有动则必有应，地中之阳兴于下，地上之阳即感而为主于中，“屯”以成焉。若孤阳起于群阴之下而为复者，人事之变尔。乾坤初立，天道方兴，非阴极阳生之谓，是故不以复为始交而以屯也。
难生，谓九五陷于二阴之中，为上六所复蔽，有相争不宁之道焉。阳之交阴，本以和阴而普成其用，然阴质凝滞而吝于施，阳入其中，欲散其滞以流形于品物，情且疑沮而不相信任，则难之生不能免也。故六二疑寇，九五屯膏，上六泣血，皆难也。戡乱以定治，而民未遽服，正性以治情，而心犹交战，皆物始出土，余寒相困之象也。

动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈。

震动于下，坎险于上，方险而动，阳刚不为难阻，体天之健行以出而有功，所以具四德而首出咸通，得性命之正。震雷发乎地中，坎雨行乎天位，鼓动积阴而为之主，虽一阴复上，不为衰桡，得其正则于物无不利也。此释元亨利贞之义。

天造草昧，宜建侯而不宁。

此以人事释“勿用有攸往，利建侯”之义。天造犹言天运，谓天欲开治之时也。草，草创也。昧，蒙昧也。宁，谓安意坦行也。一阳起于阴中，王业草创之象。九五虽居尊位，而在群阴之中，万物未睹，昧于所从，于斯时也，所恃者初九动而有为，宜建之为侯，以感人心而济险，未得快意决往，遽求定以自为功也。

：震之一阳交二阴之下，坎之一阳陷二阴之中，险也。然若上不失其正，下应九五而奋进，则积阴可彻，事功可期而成。

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a5ee16d0102w6at.html

天赦话阴阳 (2015-09-29 08:24:40)

                                                  修正传真（771）03182919

阴阳 – 从来不容易理解和运用的简单概念。

阴阳的概念是简单的，一动一静、一升一降、一寒一热、一明一暗，皆是。若要进一步认识阴阳，那就不简单了，因为存在着阴阳离合问题，故数之可十、推之可百、数之可千、推之可万、万之大不可胜数。虽然，其要一也。

若以天地为炉，人与万物置身其间，则阴阳如炭。养生治病，就如调理炭火，赏罚应春秋昏明顺寒暑，参同造化之工奥矣！也是极难被允许的。

贵居中华六经之首的周易，谈的便是阴阳。圣人作系辞便明确指出一阴一阳之谓道，至人天下篇更指出易以道阴阳，中医对阴阳学术曾有过自豪的建树，那便是三阴三阳或者说六节理论。以三阴三阳为基础的六节藏象，贯穿中医生理、养生和诊疗，在阴阳国学中独树一帜。放下三阴三阳，中医人谈阴阳就远不如星命算卜，当然也就无法正确理解中医。

综观内经，养生虽以阴阳为核心，却不见三阴三阳养生记载，这是被故意删除的津梁部分。素问上古天真论，这篇结合医与道的杰作，其视野显然超越医学。这里记载着理解和运用阴阳的四层境界：真人，至人，圣人，贤人。

真人养生，把握阴阳    提挈天地，把握阴阳，并要求做到肌肉若一。但如何把握阴阳呢？或许真人只对有善根厚德的凡人说，或许说了我们也无法理解，因为无福消受，这里简单记载一两行字，用意很明显——你们看到就是了。至于肌肉若一，有人理解吗？那就如无住处生其心那样，到达境界时才能理解，慎始于口口相传，毕功在心心相授。现代人那以实验室为依据、可重复的科学思维，到此就如冲撞无法超越的天花板，而天花板ceiling经常与floor并提，其寓意可是封顶。当然，这般古中医成就也不可能被商品化，从而商业推广，休想。

至人养生，和于阴阳    这里该注意了，和于阴阳之后又加了一句话调于四时。下一篇四气调神大论，再而三地强调夫四时阴阳者万物之根本也，故阴阳四时者万物之终始也死生之本也，更将四时与阴阳并提，便是在诱导世人：如果阴阳难以感知和理解，四时变迁更容易感知和理解。如果我们未曾十世行善，福慧欠缺，那就从相对实在而容易的四时变迁着手，修好四时，以便和于阴阳。当然，至人养生的结果亦归于真人，还是难以被世人理解。

阳明心学述要 2016-07-06 15:46:52

原文地址：https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309403994268204192589#_0

王阳明，儒家最后一位圣人，其学问简易直接，所谓“易则易知，简则易从”。阳明在世时其学问即被讥为禅学，其实阳明学只是孟子学，与禅学并无关系。

阳明说：“圣人之学，心学也。”何以证明？尧舜之相授受，则曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已。”“放”就是走丢了，就像鸡鸭牛羊走丢了把它找回来一样。所以这个“本心”的概念孟子早已有之，不要一看到这两个字就想到禅学。

孟子只是继承孔子的学说，但正如陆象山所言，“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁，盖时不同也。”也就是说，孔子只是开了一个头，没有展开，到孟子才开始一一诠释，讲得清楚明白。这也是为什么我们了解儒学应该更重视《孟子》而不是《论语》，因为一般人从《论语》只看到一些教条，并不知道孔子的思想规模到底是什么样的。连孔子的弟子都说，“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”也就是说，我从没听孔子谈过哲学。当然，子贡没听过或没听明白，不代表孔子没讲过。

孟子之后，儒家思想逐渐没落。在孟子所处的动荡时代，主流思想就已经是杨朱（利己主义）和墨子（知识分子上山下乡的鼻祖），孟子说当时“天下之言，不归杨则归墨”。直到宋朝周程（周濂溪与程明道）出，才接上孔孟的余绪。到朱子之时，儒学俨然成为社会的主流思想，所以后世称朱子为“集大成者”。

阳明学则是对朱子学的反动。阳明学与朱子学的最主要差异，三个字可以说明：“心即理”。朱子学主要出自《大学》，将“格物”解释为“穷尽事物之理”，认为“事事物物皆有定理”，必须要去探求，搞明白之后才能实践，所以讲“知先行后”。只不过朱子格物的方法并不是搞科学研究，而是读书、读四书五经，所以他所谓的“事物之理”其实是偏在“事理”上而不是“物理”，这也是中国一贯的传统。近代有人以为朱子学讲格物，与现代科学精神更为符合，所以朱子学比阳明学更好，其实是会错了意。

阳明的意思与朱子相反，认为“心外无理”，有是心则有是理，无是心则无是理。比如孝顺父母，按照朱子的意思，既然这事有“定理”，那么应该如何孝顺、在不同情况下应该有哪些举动才算孝顺，需要先搞个明白。阳明却不这么认为，有孝心才有孝理，这个理只在我自己的心上，却不是在父母身上；有了孝心，自然就会去思考如何才能尽孝，而“尽孝”却也并不是为了什么，只是出于诚心，只有这么做了心里才会舒服。

既然“心即理”，那么工夫只在自己心上做。因此阳明提出“致良知”这个学问纲领。“良知”二字出于孟子。阳明颠覆朱子的“事事物物皆有定理”，认为“致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理”。同样，阳明说的也是事理，而不是物理。对于《大学》所说的格物，阳明明确将“物”字训为“事”（就像我们说“物来顺应”的“物”字一样）。

对于《大学》“修身、正心、诚意、致知、格物”诸条目，阳明的解释是，我们身体的所有作为都是心所主使的，所以修身在于正心；而人的心原本是一个至善，本来没有什么不正，只有发为“意”之后才有正有不正，所以正心在诚意；诚意可以说是工夫最终的着落处，然而意并不是悬空的，必然落在事物上面，所以诚意还需格物致知；将我的良知推致到事物上面，然后才可以“物格”（“格”训为“正其不正以归于正”）。所以修身工夫的落脚处是诚意，而诚意的工夫是格物致知，致知乃所以格物。最后归到“致良知”三个字上面。

点也虽狂得我情 (2015-12-30 17:41:35)

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_44826c890102xkio.html#cmt_3224636

12月26日，是老毛的诞辰，其实这天，还是中国伟大的思想家王阳明辞世的日子，阳明先生应是戊子（1528年）十一月廿九，逝世于江西南安青龙铺。每年这天，我都有写点什么东西的想法，这次随便写点王阳明吧：

儒家把人按人格划分为四类，分别是中行之人，狂者，狷者与乡愿者，前三种逐级递减，但都是正面的，唯有第四类，非常清晰的定性：乡愿者，德之贼，呵呵，可见多么鄙视之，实际上的确如此，乡愿者横行，则国家断无希望。

具体而言，中行者是儒家最为认可的人格类型，再往上面就是圣人，古往今来也就24个，呵呵，所谓中行者，就是指不站队，事物本身什么样，我就认为它是什么样，不偏不倚，屁股不决定脑袋，看似平常，实则能达到这种境界的人非常少，需要至少两个基本的条件，第一：发达的智力，能够真正辨明是非黑白，第二：坚定地操守，能够知黑守白，中国的知识分子，能够达到第一个条件的就不多，而这不多人中又能达到第二个境界的，就太少了，所以千百年看下来，能够配得上中行之人者寥寥无几，王阳明同学在晚年给自己做人生总结时叹道：我这一生，也就落了个狂者胸次。他也不敢以中行者自居，而是说自己顶多算个狂者，当然，这是他的自谦，以王同学的成就，尚不能说自己是中行者，古往今来，谁又敢说一定凌驾于他之上？

阳明同学是极为看中狂者的，从他的自谦就能领会到，儒家也认为狂者是仅次于中行者的优秀人格，狂者，是一种理想主义人格，之所以狂愤，源自对现实的不满，儒家有个词说的很精妙：麻木不仁，呵呵，对任何事情毫无不满不愤，实际上就是一种麻木的情形，当下很多人都是如此。我个人对所谓的愤青是抱有一份好感的，愤不是错，这浊浊之世该愤的事情太多了，有着太多的不公，愤青的问题不是该不该愤，而是搞不清楚什么该愤，什么不该愤，失去理智的愤怒，很容易就被心怀叵测的人物利用，沦为爪牙打手帮凶，狂，是一种高级的愤怒，呵呵，是看清楚其中的龌蹉之后不屑的显现，所以，狂者，有两个鲜明的特征，第一，恃才，第二，不同流合污，这已然殊为难得。

狷者又次一等，但也是被肯定的，狷介之人，通俗的说，就是清高，呵呵，不自甘下流，有一些底线，古代读书人有很多狷介之人，这等人最不好之处就是稍不注意就沦为假清高，所以，狷者与乡愿者之间的的界限是相当模糊的，有些人看着清高，他是做出来的姿态，一旦条件满足了，立马倒戈，所以我们在历史里能看到很多这样的人，最典型的就是钱谦益，东林党首领，平时高高端着，一副不食人间烟火，气节高于一切的样子，关键时候却掉链子，呵呵，总体而言，清高不敢说好，至少不太坏，无论真假清高，心里是不糊涂的。

最次一等就是乡愿之人，无论是儒家还是心学，对这等人都是绝对否定的，尤其是王阳明，创立心学的动机就是有感于当时乡愿之人横行，呵呵，这类人在当下中国多如牛毛，我个人认为，可能比王阳明所处的那个时代更加不堪。乡愿之人你不能说都是十恶不赦之徒，相反，很多人可能一生连一件伤天害理的事都没做过，顶多偷偷行点贿，跟隔壁漂亮的老王媳妇偷个情，公交里伸个咸猪手，算不上大恶，为嘛儒学心学非得跟这种人过不去？呵呵，乡愿之人的典型特点是糊涂，不分是非或者没有是非观，只要让我吃好喝好操好，怎么整都行，比如我们经常在论坛里看到的，动不动有人说：“吃地沟油的命，操中南海的心”，就是典型的乡愿之人，这种人可能是智力不够，上面这段话其实非常错，如果吃地沟而依然不思考，不寻求改变，那就永远吃地沟油喽，呵呵，老子吃完，儿子接着吃。所以，这种貌似看穿一切，活在当下的人，其实根本就没活明白，自甘平庸，浑浑噩噩一生，还总阻止那些想飞想活明白的同学，毛同学这里说的好：昆鸡每笑老鹰非，不做不想当然不会出错，但也仅此而已，他永远也没机会知道什么是对的，当然，这些都不是儒家，心学极为反感乡愿之人的本因，想怎么活是个人的事情，任何人无权干涉，然而，乡愿之人被儒家定义成德之贼，上纲上线如此，真的是儒家心学小题大做吗？

事实上并非如此，了解了里面的内在逻辑，我们就能清楚，乡愿者横行，则国家必不堪，从上面一段我们能够了解乡愿者的典型特征，糊涂，不明是非也不愿意去明是非，满足口腹下体之欲，就活的相当自在成功了，呵呵，故此，在这里有一个隐藏的问题，那就是这类型的同学是没有任何是非观念和道德底线的，或许只要不触犯法律，任何对自己吃喝嫖赌有帮助的事情都会去做，对整个社会风气和道德的破坏，起的是潜移默化的作用；更关键的是，没有是非观，自然也就没有辨识能力，于是给骗子创造了最佳行骗环境，这个在当下明显，典型的如互联网金融，你能说仅仅是骗子的问题吗？没有乡愿者为了高的不合理的年息飞蛾扑火，骗子岂能骗的如此轻松？这帮为了点小利罔顾或者漠视风险者，实际上可以间接认为是骗子的帮凶，国家的恶意不作为和民间的贪婪，共同成就了这片骗子肆虐的沃土。

所以，儒家心学认为乡愿者，德之贼的原因就在这里，他可能并不坏，但这种人多了，傻而且没任何道德标准，自然产生骗子的可能性就会大大增加，也就是说，一旦乡愿者众，产生骗子的土壤就会肥沃，骗子就会层出不穷，一如当下，不骗白不骗，骗了也白骗，呵呵。中国始终轮回的根源就在这里，信仰、契约、信用、逻辑这些天然屏蔽骗子的工具都没有，土壤那是相当的肥沃，咋整最后都是骗子得手，该怎么办？显而易见，阳明同学的方法很好，乡愿之人，分为不想明是非之人和囿于教育文化荼毒，不能明是非之人，通过致良知，先把后面这种人从心灵桎梏中解放出来，是绝对的正解。实际上乡愿之人横行，独裁不行，民主也不行，是非都不分，如何能自主做正确的决策？民弱则必然骗子如鱼得水，呵呵，因此，这里得出玩儒家愚民弱民者必是骗子的结论，西方有句谚语：如果他做出连自己也不相信的承诺，证明已经做好要干尽一切坏事的准备了，对号入座；呵呵。民智是所有问题的总开关，开启民智的心学，走的是真正的菩萨道啊。

货币乘数效应的渊源与危害 (2015-08-05 09:14:56)

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_55dca46a0102w6cz.html

货币乘数效应，是近现代金融最为关键和核心的金融现象。

要理解这个货币乘数效应的渊源与危害，我们就要微观上从逻辑上对银行存款和贷款的渊源进行思考。

假如现在我把100万现金全存为活期存款。那么将意味着我随时会向银行提现，银行是不能将我的存款挪用进行贷款给其他人的。这个时候，社会上的流动性是100万（货币存放在家里怕偷和存放在银行安全的含义是一样的，不影响货币的流动性）。

现在假如我把100万中的80万存为定期存款，期限1年。剩下的20万存为活期存款。这个时候，银行就可以把80万由定期存款形成的一年内不会使用的货币放贷给其他人使用，期限同样为1年。这个时候，获得贷款的借贷者的银行帐户里，就可以凭空多出80万存款（派生存款和货币创造,更是一种信用创造），支付转移后，又形成了其他人的80万存款。这个时候社会上的货币供应量M2是180万，于是整个金融货币体系中在这里产生了货币乘数效应(货币乘数=货币供应量/基础货币),而流通货币和基础货币，仍然是100万。

假如1年后，我要取款，而银行的80万的信贷到期借贷者也进行了偿还，那么我就可以完成取现100万，社会上的流通货币还是100万，而货币供应则减少为与基础货币相等规模的100万。因此这里可以得出一个推导结论。那就是社会增杠杆行为（银行信贷间接融资行为），可以导致派生货币增加，M2增加，而去杠杆行为，则可以导致M2减少，货币供应减少。但并不影响社会上的流动性。也不影响基础货币的总规模。

因此，货币供应M2里，包括的是货币与准货币，而准货币的来源，就是定期存款，而定期存款，就是失去了流动性的货币。

银行存款与信贷的过程，其实是定期存款人的货币所有权仍在，但在一定时期内失去了对货币的使用权。而银行则通过信贷行为将这部分货币的使用权挪借给其他人（借贷者）使用。（假如没有银行系统通过信贷获取利息差的行为，那么银行体系内也就不需要定期存款的存在，也不需要向储户支付利息而反而会收取储户的保管费，或者施行活期存款负利息政策）

因此，在逻辑上来说，活期存款应该实施100%的准备金率（不得对活期存款进行挪用放贷），而定期存款可以执行一定准备金率下的放贷行为（因为怕定期存款会违约提前支取）。可事实上，因为银行沉淀的资金量规模非常庞大。因此，可以对所有的活期存款和定期存款都执行一定比例的准备金率，然后进行放贷并赢利，进行了货币和信用创造并产生了货币乘数效应。