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归正健康 / 人体阴阳四重境：你在哪一层？
归正按：
禅宗讲顿悟，道家言玄妙，似乎总隔着一层窗纸。本文深潜医道同源的《黄帝内经》首篇，拨开迷雾。若觉其中真意需静心体会，不妨先行阅览文末的 “归正心法总结”，再回味全文，或有豁然开朗之感。
人人都在谈阴阳，可为何越学越糊涂？
我们总觉得阴阳就是一动一静、一寒一热、一升一降。但真要用起来，却发现它千变万化，仿佛一个无底的深渊。数之可十、推之可百、数之可千、万之大不可胜数。要么一言即中，要么流散无穷。
你或许不知道，《黄帝内经》的开篇之作《上古天真论》，这部结合了医与道的神作，早已将理解和运用阴阳的人，悄悄分成了四个层次。
这四个层次，就像四节不同的车厢，载着人们驶向不同的生命终点。你我，以及我们所敬仰的许多名医，很可能都处在最低的那一阶。
第一重境界：真人 —— 凌驾时空，把握阴阳
“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”
“把握阴阳”，这是何等的境界？
《内经》在这里惜字如金，寥寥数语带过。或许古人早已认定，后世读者若无善根厚德，即便说透了也无福消受。
“肌肉若一”这四个字，对习惯了实验、数据、重复验证的我们来说，简直就是一堵无法逾越的高墙。它撞上的，是现代科学思维的天花板。
这其实是人体修炼的最高层级，是诸多宗教与修行法门的终极目标。如果您熟悉《圣经》，可以翻开新约，保罗书信里大量关于“Transformation”的记载，便是在谈论这个范畴的人。
真人，已经超越了我们所能理解的生命形态。
第二重境界：至人 —— 和于阴阳，调于四时
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时……亦归于真人。”
请注意，到了“至人”这里，在“和于阴阳”之后，多了一句“调于四时”。
四时，春夏秋冬，正是阴阳理论在天地间离我们最近、能“看得见”的地方的显性衍生。
这看似简单的一句话，其实是来自上古的智慧与善意。它仿佛在提示我们，如果福慧欠缺还不足以“把握”那无形的阴阳，那么，就从“调于四时”这个相对实在且容易的地方入手吧。
与春夏秋冬更替的节奏同步，是凡人超越肉体束缚的唯一途径。修好四时，便能逐渐“和于阴阳”。
当然，至人养生的终点，“亦归于真人”。说白了，他们依然停留在宗教与神秘主义的层面，追求的仍然是生命的终极解脱。
第三重境界：圣人 —— 顺从阴阳，心无所执
“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚瞋之心。”
圣人的境界，原文里竟然没有提“阴阳”二字。
但字里行间，仍然为阴阳留下了旁白与注脚。
所谓“适嗜欲”，就是顺应肉身的需求，但又必须“无恚瞋之心”，对欲望的追求点到为止，不过分。圣人常怀无心，对世间万物若即若离，心摄万物，无执无缺。
春夏，阳气生升，他们便顺势示现生发之力；秋冬，阴气收藏，他们便即时敛藏。这种状态，归正将其归纳为顺从阴阳。
在归正看来，西方名气极大的圣安东尼，终究也只是圣人。圣人虽已具备“心无所执”的智慧，但终究未能摆脱凡体肉身的累赘。他们要教化世俗，便不能离世间太远，于有为中行无为之法，顺从阴阳。
第四重境界：贤人 —— 逆从阴阳，医道起点
“有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳。”
真人、至人，彻底超出了医书的范畴，故《黄帝内经》述而不论。圣人的境界，也并非医书所论的重点。
而贤人，才是世俗与医术的共同起点。
写下《忏悔录》的圣奥古斯丁，在归正看来，至多是贤人而已。
贤人的境界，是“逆从阴阳”。何为“逆从”？我的理解是，作为人体四层境界的最末流，这类人无法将养生与治病完全融为一体，不得不主动地、有为地去顺应或者对抗阴阳的变化。
审疾问病，有病就医，正是从贤人这个层次开始的。
我们凡人的起点：为何《内经》通篇都在谈“逆从阴阳”
“逆从阴阳”，虽是人体境界的最末流，但《黄帝内经》对此的论述却数不胜数。
原因何在？
因为这本书的根本，就是一本写给会生病的凡人看的书。
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
这是《阴阳应象大论》的开篇，气势磅礴。初看之下，似乎是全书最重要的阴阳总纲。但细读便会发现，这篇经文所谈的，既不是真人的“把握”，也不及至人的“和于”，甚至连圣人的“顺从”都够不上。它只是在详尽地展开贤人如何“逆从阴阳”而已。
归正在此劝告各位读书人，不要执迷于眼前的文字幻境，要有跨过山丘去寻觅真实风景的勇气。
诸如“积阳为天，积阴为地”、“阳化气，阴成形”、“阳胜则热，阴胜则寒”这些被奉为圭臬的阴阳理论，其实都无法纳入阴阳运用的高层境界。
即便是《移精变气论》里“动作以避寒，阴居以避暑”的养生方式，看似高级，实则连动物都懂，这当然也只能被归入阴阳养生治病的末流法门。
那么，比“逆从阴阳”高一阶的“顺从阴阳”，又该如何做到？
圣人的教训就在《四气调神大论》里，核心只有一点，收起你纷乱的内心，让人体与四时同步。
概括起来不过如此，但凡人只要能坚持，或多或少都会见效。可最终能否真正踏入圣境、至境，看的完全是个人累世的修为与根基，无人可以替代。
用我们今天的知识结构，去理解“逆从阴阳”尚且困难重重，但这在古人看来，已是最低的一等。
说到这里，归正不禁要问一句：今天那些开口闭口不离吃什么最养生的国医大师们，又还处在哪一层的境界呢？
为何你应知晓此四境？
明了此四境，绝非为徒增谈资。其用有三
一为破执。多数人困于“贤人”境，以为治病纠偏即是医道全部。知有上层境界，方知井外有天，不再执着于一时一症之得失。
二为明径。若觉“逆从”辛苦，便可尝试“顺从”之法。从《四气调神大论》入手，让生活作息合于四时，是为最稳妥、最实在的上进阶梯。
三为安心。知最高境界的存在，如同望见灯塔。虽暂不能至，却可校正此生修养之方向，不至在枝节迷途中空耗光阴。
归正心法 · 本篇精要
• 阴阳的四重境界：《黄帝内经》将运用阴阳的人分为四个层次，从高到低依次是真人、至人、圣人、贤人。 • 真人（把握阴阳）：最高境界，近乎神明，超越了时空与肉体的限制，非世俗所能理解。 • 至人（和于阴阳）：通过与春夏秋冬四时同步，达到与阴阳的和谐，仍属修行与神秘主义范畴。 • 圣人（顺从阴阳）：虽在世俗间，却能顺应自然的阴阳变化，对欲望“适可而止”，内心无过分的喜怒哀乐。 • 贤人（逆从阴阳）：我们绝大多数人与医术的起点。需要后天努力，有意识地效法天地、顺应或调整阴阳来养生治病。 • 《内经》为谁而写：整部《黄帝内经》，其主体内容，都是为处于“贤人”境界的普通人所写，是一本“有病求医”的实用指南，而非通往最高境界的修行秘籍。
境界之分，非为高下之判，实为明径之灯。愿君觅得属于自己的那层天地，从容前行。
——归正谨识
互动一问：观照自身，您觉得日常修养处于哪一境界？是忙于“逆从”，还是已能“顺从”四时？欢迎分享体悟。
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