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《内经》与《伤寒论》作为中医经典的属性相信在今人看来毫无疑义，其地位至今也无人能撼。
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《内经》与《伤寒论》作为中医经典的属性相信在今人看来毫无疑义，其地位至今也无人能撼。后世医家的著作虽各有千秋，却终究很难被称为经典。
研经如雪地寻踪
读《内经》，如踏雪寻踪。由于年代久远，脱简错简在所难免。这部中医学创始论文集，本就是百家争鸣汇集之作，篇目编排也未必有严格的顺序。
若对先秦学术脉络以及理论缺乏通盘或者哪怕是大概的了解，读来必然艰涩。学习医经的人，尽管有起码的医学知识和古文基础，字句或能读懂六七，但通篇精义却常难把握，更不用说完整系统的提取出来了。
因此，在研读过程中不可字字较真。正如雪地追踪，站远些反而看得更清；善用低倍镜，方能见高倍镜所不及的广阔天地。对整篇经文的内容大意、与前后篇关系的读取，尤其如此。
被五行遮蔽的真相
《内经》精髓何在？天人合一、生气通天自是根本，而由此展开的藏象理论方为核心。然今日通行的五行藏象，真是《内经》本意吗？
若暂搁千年成见，直面古籍，可见《素问》论藏象实循着阴阳→四时→六节的脉络渐次展开：
• 首三篇论阴阳四时与人身 • 第四篇虽似五行藏象，却不见“五行”二字 • 第五篇方提“四时五行”，仍以阴阳四时为主体 • 六至八篇专论人体阴阳，全然未涉五行 • 至第九篇《六节藏象论》，中医生理学——藏象的奠基终于完成。该篇虽见“五运”二字，但主题内容毕竟是六节
纵观内经素问前九篇，仅仅从统计学的角度也能看到最基本的事实，六节藏象才是要论述的首要目标，五行仅处于从属地位。而《内经》全书，也从未将五行藏象置于同等重要地位。
后续“五运六气”七篇大论，更是明言“天以六为节，地以五制会”，以此锁定六节。总之，完整的中医藏象，应当是六节贯穿五藏（九藏），这是核心，五藏仅仅是以五行属性应变而已，两者不可同日而语，内容涵盖度根本不是一个级别。
思维惯性的束缚
提取六节藏象的常识就摆在那里，世人却舍近求远，陷入拿来主义，奉五行为圭臬，做先验（远离实际另拿一套模式进行框定）的老祖，贻害千年。
曾有读者发出疑问，如此明显的道理，古人就没有发现这个吗？实因五行思想根深蒂固，五行模式的信手拈来反倒成了最大的禁锢。
是的，破除桎梏，方能见得真知。须知，真理从不浮于表面，不深入学习沉潜其中，真理也不会出来相见。通往真理的学医之路，从来无捷径可走。
重归经典正道
今人学医，当直溯《内经》《伤寒论》。现世虽无名师，但相信必有后来者为经典正名。
读经需要智慧，更需要勇气。放下成见，直面原文，方能见得医道本真。六节藏象被五行遮蔽千年，是时候拨云见日了。
真理从不远离，只是思维惯性蒙蔽了双眼。重读经典，需要的是回归本真、直面当下的勇气。
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